简析《逍遥游》中庄子诗意的人生境界
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发布时间：2022-05-01 22:29
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时间：2022-06-30 19:45
“逍遥游”是庄子思想的最高境界，也是庄子学说的最高理想。对于人生哲学问题庄子主张采取一种逍遥自适的生活态度。《逍遥游》一文通过极富诗意的隐喻来说明人如何看破功名利禄、权势尊位，使人心灵达到纯洁的境地，从而达到“圣人”、“神人”、“至人”的境界。先看“逍遥”二字，“逍遥”有行动自如、无所拘束、自由自在等含义。“逍遥”是本文的要旨，全篇文章就是对这种境界的赞美。可以说，追求逍遥是庄子思想的一个根本方面。他认为：达到了这样的境界，就能与天地混同一体，敖游在绝对的自由之中。但要做到这一点，却必须摆脱外在世界的束缚，不但自己不能参与到名利的争夺之中，而且还必须对外在世界毫无用处，这才能不受外界的干扰和侵害。所以庄子所极力描绘的逍遥也不仅是行动上如何自由无碍，更重要的是人心如何超越是非、万物、物我之间的界限，实现“心的自由”，这才是真正的逍遥游。“逍遥”既是心灵的逍遥，亦可以说是人心所达到的某种境界。
在《逍遥游》开篇“北冥有鱼，其名为鲲。”开篇一个“北”字，而第一段结末：“南冥者，天池也。”在北是北海，在南是天池，读者的视线在开篇第一段便介于南北两极，首先达到视野上的“逍遥”。《逍遥游》在开篇的内容也展示了一幅逍遥的图景，通过描述了鲲与鹏，且重述的方式是借助《谐》的记述。“齐谐者，志怪者也。”《谐》的记载似乎增强了鲲与鹏的可信度，但读者同时也被提醒，鲲与鹏的故事或者只是一个寓言。而寓言的意义在于，一切或许只是虚构，而虚构，又可以无所*，由此进一步令人跨向逍遥之境。
“鲲之大，不知其几千里也。”、“鹏之背，不知其几千里也。”庄子首先描述了那么一个庞然大物，其大是世间万物所无可比拟的，这就突出了鹏的与众不同。“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。鹏的南徙声势浩大，这也让蜩与学鸠困惑不解，笑之曰：“我决起而飞，*榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为！”在这里，我觉得是比喻了两种人，大鹏活动的世界是一个广阔无穷、气势磅礴的世界，这是“至人”的象征。小的则是蜩与学鸠，只会在树枝上飞行，如井底之蛙，目光狭窄，流连于功名利禄当中。对此，庄子评价道：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也”。
褒鹏而贬二虫，但庄子之意并不在此。“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将圆南。”鹏上九万里，须“搏扶摇而上”。大鹏高飞，是逍遥的，但鹏之逍遥，其实是风之逍遥，即只是顺乎自然性的“有待逍遥”而已。在讲述鹏之后，庄子进一步阐述其消遥的思想，那就是“有待”与“无待”的问题。所谓“有待”，就是有所依赖，是指人的某种愿望、要求的实现要受到一定主、客观条件的*；所谓“无待”，即无所依赖，是指人的思想、行为不受任何条件的*。
第三段所举的宋荣子，“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣”。宋荣子已达到了不为物喜，不为己悲的境界，像他这样的人世上并不多，但是在庄子眼中，宋荣子“犹有未树也”。然后是列子，“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”这样的飘然境界能到达的人是更少了，然则庄子认为他还是“犹有所待者也”。在庄子看来，“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”方为无待，至此也就是无己、无功、无名的状态。这样才是至上之人。庄子认为，“有待”是造*生不能自由的根本原因，摆脱有待，达到无待，才能实现自由，即获得逍遥游。
接着，在第三段第四段庄子给我们讲了两个小故事：
尧要让天下给许由，理由是：“夫子立而天下治”，而许由却答道：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！”在许由眼中，君主只是一个名字而已，正如鹪鹩只不过占一枝之地，给它整片森林也无可用，偃鼠不过饮满腹之水，给它一河的水也不会喝更多，把天下赠予许由对他而言却是一点用处都没有。许由的淡薄名利正是庄子所推崇的，恰然自得无欲无求地生活，其它的一切对他毫不重要。肩吾与连叔谈话，提到一个神人，其“肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟”。这一神人其实就是庄子所认为的逍遥的最高代表，不食人间烟火，身处万物之上。“之人也，物莫之伤：大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。”就连他的尘垢批糠也可以造就尧舜这些大贤，能达到此种境地，他又怎么会把身外之物当一回事呢？
纵观《逍遥游》，结合《庄子》我觉得“无功”、“无名”、“无己”可以有如下解析：
所谓“无功”,就是无为“不以物为事”实际上是要消除人们求取功利的贪欲。庄子认为：“以物为事”与“以天下为事”一样,会使人产生无穷的烦恼,甚至会丧命。
所谓“无名”，就是“不以天下为事”,要消除人们求取名望声誉的贪欲。庄于认为：人生活在社会上而一味求名好胜,就会和别人发生矛盾,在相互争夺中就会丧失道德,就会招来杀身之祸。所以要“无为谋府,无为事任”,破除一切功利欲念。
所谓“无己”,就是忘掉自己形式的存在,从而使精神彻底解脱出来。
“无己”是庄子在“无名”、“无功”的基础上,进一步解决身心矛盾而提出的主张。这样,人的精神就可以“乘天地之正,而御六气之辨,以游无穷”了。
结合庄子写《逍遥游》的心绪，要做到“无名”“无功”“无己”,获得精神上的绝对自由,实现逍遥,庄子提出的精神修养方法就是无欲、去智、养“道”。
首先,恬淡无欲。庄子认为“其奢欲深者,其天机浅”。无欲对于一个人的精神生活,乃至一个人的整个生活都是极其重要的。去除“奢欲”,才有心境的宁静,才能有无待、无畏、无患的精神境界。
其次,去知与故。知,知识,智巧;故,作为。也就是说,要保持心的虚静,要“反智”、“黜聪明”。在庄子看来,人的生命是有限的,而认识是无限的。用有限的生命去追求无限的认识,必然会疲惫不堪,自然也就没有逍遥与自由可言了,所以要“去知与故”,摈弃智巧作为,“无名”“无己”,因任自然,使自己与自然保持和谐一致的关系,以养成一种淡泊的心境,使精神从功名利禄的束缚中解脱出来。
再次,“道”是庄子推崇的精神修养方法。庄子把"道"作为人存在于自然的最高形式并加以推崇，他认为对于"道"的追求，是人生最大的快乐。庄子认为：没有思索、没有考虑才能够懂得道；没有安处、没有行动方才能够符合道；没有依存、没有方法才能够获得道。“故养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心矣。”所以修养心志的人能忘记形骸,调养身心的人能够忘却利禄,得道的人能够忘却心机与才智。庄子的“道”,一方面是精神冲击个人形体,另一方面是精神从知觉的感性世界中脱离、净化出来,进入无古今、无死生的超越感知的境界，追求物我交融的心态。
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时间：2022-06-30 19:45
《逍遥游》全文分两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的“至人无己”“神人无功”“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。课文选的是第一部分，共三段。
第1段，阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。这一段可分为三层。
第一层，描述鲲鹏的形象。鲲鹏形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。
第二层，写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”作对比，表明万物皆有所待。鹏鸟要在海运时水击三千里，抟扶摇而上九万里，然后乘六月的巨风南飞，鹏鸟所待的是海运时的六月巨风。山野中蒸腾的雾气，空中的尘埃所待的是“以息相吹”。为了强调鹏鸟的“有所待”，作者连用了大舟飘浮有待深水，芥草杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行。
第三层，反驳蜩与学鸠，说明这两种动物也有所待。蜩与学鸠，飞不高，行不远，却自以为得到逍遥，从而嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。作者以行路备粮的比喻进行反驳。“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同，是因为行程远近的不一样。鹏鸟背宽翼大，要乘厚风行万里；蜩与学鸠身轻翼小，*榆枋而知足。虽然所待各不相同，但都是各适其性而有所待。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差别，反而嘲笑鹏鸟南飞是多此一举。
第2段，对上文归纳、补充、印证，说明万物在“有待”的范围内，存在着“小大之辩”。这一段可分两层。
第一层，归纳上文，阐明“小知不及大知，小年不及大年”的道理。“不及”，包含不可达到和不能了解两重意思。作者举出“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”；冥灵“以五百岁为春，五百岁为秋”；大椿“以八千岁为春，八千岁为秋”；彭祖以长寿闻名于世为例，说明小知不能了解大知，寿命短的不能了解寿命长的。“小知”与“大知”，“大年”与“小年”的不同，实际上强调的是人的认识上的大小区别。在庄子看来，万物既有所待，又要人为地以小及大，是非常可悲的。
第二层，引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证，并点明“小大之辩”。“汤之问棘”一段话与第1段“北冥有鱼”内容好像重复，其实不然。今人刘武《庄子集解内篇补正》对这两段话有很好的解释：“前语近怪，且出《齐谐》，恐人疑其不典，故引汤棘问答以实之。且前后详略各异，足以明之。前言鹏背几千里，当指其修也，此则以泰山形其高与大。扶摇不知其状也，此则以羊角形之。野马等不知其实也，此则以云气二字释之。腾跃而上，明*之势也。数仞而下，明*之高也。非此，则前语未了，前意未申，且不足征，故复而非复也。”由此可见，这段文字不是第1段的重复。在论证上，它与篇首的内容相照应，并归结前文所述种种现象，点明为“小大之辩”。
第3段，由对万物的泛论进入对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中修养的最高境界，点明全文的主题。
能够“效”“比”“合”“征”的四种人，虽然有一定的才智和修养，但都被功名利禄所束缚，都被世俗“一”隅所累，无法摆脱主、客观的*，就像斥、蜩鸠一样见识短浅，远没有达到逍遥游的境界。宋荣子能够对世人的赞誉与诽谤置之度外，能够认清内我与外物的分际，辨明荣辱的界限，但他的修养“犹有未树也”，还不能达到逍遥游的境界。列子御风而行，轻妙可观，外部世界对他似乎没有多少*，身心也没有什么束缚，算不算逍遥游呢?回答是否定的：“此虽免乎行，犹有所待者也。”因为列子仍有待于风力。列子和宋荣子固然比前面的四种人高得多，正像鹏鸟比蜩鸠、斥高得多一样，然而这高低之间的共同点是“有所待”，因此他们算不得逍遥游。那么，怎样才算是逍遥游呢?庄子正面提出了自己的主张，那就是：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”顺应万物的本性，达到物我一体，才能无所待，才是逍遥游。要达到这个境界，就要做到“无己”“无功”“无名”，做到这些的只有“至人”“神人”“圣人”。至此，文章的主题豁然明朗。
鉴赏要点
1.借用寓言说理。鲁迅《汉文学史纲要》评论庄子散文的特点说：“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠、斥，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。
2.想像丰富，意境开阔。如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想像使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。
3.运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。如第1段，写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。
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时间：2022-06-30 19:46
本文主要表现了庄周哲学思想的一个重要方面——虚无主义和绝对主义。作者认为天地万物都有所待，大至鲲鹏，小至斥鴳，都是需要凭借一定的外界条件才能活动，这是不自由的。庄周哲学思想的最高境界是无所待，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，他认为这才是真正的“逍遥游”。
如果说是人生境界的话，那应该是“无己”的至人境界和“无所待”的境界。
