甘泉赋的作者

发布网友发布时间：2022-04-30 16:45

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热心网友时间：2022-06-27 19:57

扬雄（公元前53～公元18），字子云，汉族，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。西汉学者、辞赋家、语言学家。
扬雄摹仿周易而作《太玄》。他还作了一部摹仿《论语》的书，名《法言》。在这部书里他也体现了古文经学的精神。
扬雄认为孔丘是最大的圣人；孔丘的经典，是最主要的经典。他说：“舍舟航而济乎渎者，末矣。舍五经而济乎道者，末矣。”又说：“山□之蹊，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。曰：恶由入？曰：孔氏。孔氏者，户也。”(《法言·吾子》)但是扬雄不谈孔丘“受天命”为王，更不谈孔丘是什么“帝”之子。照扬雄所描写的，孔丘也只是一个人。孔丘的知识也是从学习得来的。扬雄说：“孔子，习周公者也。”(同上)又说：“仲尼潜心于文王，达之。”(《法言·问神》)扬雄认为孔子在文化方面，继承了文王、周公的传统。这正是古文经学家的说法。这与今文经学家孔丘“受天命为王”的说法和纬书孔丘是“黑帝之子”的说法，是对立的。
对于老聃，扬雄说：“老子之言道德，吾有取焉耳。及槌提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。”(《法言·问道》)至于先秦别的诸家，他说：“庄杨荡而不法，墨晏俭而废礼，申韩险而无化，邹衍迂而不信。”(《法言·五百》)扬雄对于先秦各家思想，从他的观点，作了批判的继承。在自然观方面，他主张天道无为而自然，在一定程度上，继承道家的老聃；但在社会思想方面，抛弃了道家的消极无为的思想，基本上继承儒家的孔丘。
扬雄反对当时的宗教迷信。他说：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。”(《法言·重黎》)又说：“或曰：甚矣传书之不果也。曰：不果则不果矣，又(原作人，依汪荣宝校改)以巫鼓。”(《法言·君子》)传书不果，就是传书不实，不但不实，又加上巫鼓。这是扬雄对于当时的神秘主义思想和宗教迷信的明确的批判。
关于天命，扬雄说：“屈人者克，自屈者负。天何故哉？”(《法言·重黎》)这是说，统治阶级争夺政权的成败，与天命无干。他说：“或问黄帝终始，曰：托也。……夫欲仇(司马光云：即售字)伪者必假其真”。(同上)司马迁说：“余读牒记，黄帝以来，皆有年数，稽其历谱牒，终始五德之传。”(《史记·三代世表》)所谓“黄帝终始”即“五德转移”的神秘的历史循环论。扬雄指出，这是假托伪造出来以骗人的。关于神仙方术的迷信，他批判说：“有生必有死，有始必有终，自然之道也。”(《法言·君子》)这是说，有生命的东西一定要死亡，这是自然的规律；这就驳斥了追求长生不死的迷信。
扬雄强调后天学习的重要。他说：“学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。”(《法言·学行》)他又特别重视验证，他说：“君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。无验而言之谓妄。君子妄乎？不妄。”(《法言·问神》)这些思想都是有唯物主义精神的。
扬雄依据“因”和“革”同样重要的理论，也讨论了对于古代文化的继承问题。他说：“或问，道有因无因乎？曰：可则因，否则革。”又说：“或问新敝，曰：新则袭之，敝则益损之。”(《法言·问道》)这是说，对于古代的东西，应该有继承(“因”)，也应该有变革(“革”)。
抽象地讲是如此，实际上他还是要继承儒家所谓“周礼”。他说：“或问，其有继周者，虽百世可知也。秦己继周矣，不待夏礼而治者，其不验乎？曰：圣人之言，天也。天妄乎？继周者未欲太平也。如欲太平也，舍之而用他道，亦无由至矣。”(《法言·五百》)这些话，看起来很简略也很平常，但是在当时具有很大的斗争的意义。这里讲历史的因革，是从历史本身讲的，讲继承，也是在社会范围内讲的。扬雄不把历史的发展和所谓“三统”、“五德”联系起来，也不把社会的“太平”和所谓“天意”、“天志”联系起来。他也认为，秦朝的灭亡是由于不用儒家，但是他不承认继周而王的不是秦而是孔丘。这就是古文经学的说法，和今文经学的说法是对立的。