以"同在蓝天下 你我共成长"为主题的演讲稿
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发布时间：2022-04-30 04:30
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时间：2023-10-12 21:30
无独有偶，在已开设的XX学校民工子女试点班的报道中，该校编排民工子女试点班的理由也如出一辙：由于外来民工工作的不确定性，加上他们文化层次普遍较低，经济条件又相对贫困，平时又无暇顾及对子女的教育，因此大量的民工子女品德和行为习惯差、学习成绩差。外地学生过多，一定程度上影响了班风班纪。有的学生简直出口成“脏”，个性倔强，和这些学生同桌，许多本地的学生和家长很有意见。看着这些衣冠不整、学习水平参差不齐的学生，任课老师也伤透了脑筋。面对这些实际情况，学校领导和老师们多次商议，在征得有关部门的同意后，决定在该校中开设民工子女试点班，配强师资，有针对性地对民工子女进行教育。
的确，教育的发展以及改革的深化必然会使一些蜇伏已久的问题显现出来。从上面两所学校来看，把民工子女单独编班到底是经典的改革案例，还是改革进程中的糟粕？我们避开其利弊不谈，看其冠冕堂皇：
第一，中国古代教育史上，孔子很早就提出了因材施教的主张。宋代程颐、朱熹曾说：“孔子教人，各因其材。”从这样的角度看，开设民工女子班是因为民工子女是不同特质的“材”？即，民工子女品德和行为习惯差，学习成绩差，他们的父母工作具有不确定性，文化层次较低，经济条件相对贫困，缺乏家庭教育。在这些学校的合并同类项下，实施因“材”施教，即所谓有针对性地对民工子女进行教育。
第二，多元智能理论告诉我们，人类至少具有八种智能，每个人的强项智能各不相同，教育应该培养孩子的强项智能，发掘孩子的弱势智能，达到各种智能协调发展。民工子女是否因为家庭教育、家庭经济和自身素质等原因，有其相似的强势和弱项智能？于是便有了“民工子女单独编班，有利于其多元智能的发展”的理论。这到底是不是这样学校的“少元”呢？
第三，《***关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》中明确指出：“学校是对未成年人进行思想道德教育的主渠道。”两所学校单独开设民工子女班，是想营造“避免民工子女与城镇学生攀比导致讲究吃穿”、“改变民工子女出口成‘脏’”、“整顿学生衣冠不整及不良班风班纪”的教育氛围？是正视民工孩子的现实问题，找到了问题产生的源头，还是学校德育工作“避轻就重”的行为表现？
第四，*总*所说：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”把民工子女单独分班，是否可以使农民工子女避开来自于城镇学生的歧视？是否是他们因为拥有共同的生活习惯而不再感到心理上有压力？如此说来，唯有分开学习才能使民工子女与城镇学生和谐相处，以实践“同在蓝天下、你我共成长”？
基于以上四个方面，我们不禁要问：对民工子女的“隔离”*是不是在开历史倒车？如此改革是基于什么育人理念？难道单独设立“民工子女班”就是教育上的避重就轻？
在我国，孔子早在两千多年前就提到了“有教无类”的思想。马克思在1866年就提出了一个基本观点：教育是“人类发展的正常条件”和每一个公民的“真正利益”。在国际社会中，形成“教育机会均等”观念的标志乃是在《世界*宣言》中特别提出，并被1948年联合国大会采用的两项原则：(1)废除种族歧视；(2)人人具有均等地受教育的权利。这两项原则实际构成了“教育机会均等”概念的核心。勒鲁在其《论平等》中有这样一段话：“‘平等’这个词概括了人类迄今为止所取得的一切进步，也可以说它概括了人类过去的一切生活，从这个意议上说，它代表着人类已经走过的全部历程的结果、目的和最终事业……。”
经过大批社会科学家的努力，今天关于教育机会均等的内涵业已达成如下共识：(1)入学机会均等，或入学不受歧视（在社会、经济文化、阶级、民族、种族、性别、地理等方面），继初等、中等教育普及后，入学机会不均等主要体现在高等教育入学机会均等上；(2)受教育过程中的机会均等，入学机会均等仅是进入一个“科层制的教育系统”在竞争起点上得到的机会均等，受教育过程中的机会不均等，比入学机会不均等更为严重，也更不易被识别；(3)取得学业成功的机会均等，其标志是社会保证各社群的子女在各级各类教育中所占比例，与其家长在总人口中所占比例大致相当；(4)不只是在获得知识方面的机会均等，更主要的是使人在获得本领方面的机会均等；(5)不仅涉及学校教育，还涉及校外教育、*教育、回归教育等形式中的机会均等；(6)在国际范围内，主要是指富国和穷国之间在教育资源分布、教育设施发展、学业成功率和学业证书价值上的均等。
假如“关于教育机会均等的内涵”是正确的，那么把“民工子女单独编班”的理念显然是无法站住脚的。现在人们应该有这样的共识：教育公平作为社会公平价值在教育领域的延伸和体现，不仅是教育现代化的基本价值和基本目标，也是社会公平的重要基石。
事实上，自20世纪90年代以来，由于社会的*差距加大，以及基础教育阶段的重点学校制度、“择校热”、高收费，学生的家庭背景强烈地影响着学生的教育机会。教育的阶层差距正在成为一个突出的问题，尤其是民工子女的教育问题更为突现。
当然，自从达尔文发现进化论以来，人们发现“弱肉强食，适者生存”不仅可以用来解释动物的进化过程，而且也适用于人类社会的发展历程。所以，当西方殖民者残杀印第安土著时，当西方列强瓜分落后的中国时，他们认为自己是正义的，他们给当地带去了先进的文明。西方社会的所谓精英们普遍把社会达尔文主义当作新的哲学来信奉。由此看来，把“民工子女单独编班”的做法似乎有些“社会达尔文主义”了。
我们有理由怀疑把“民工子女单独编班”的做法的“良好初衷”，我们也有理由怀疑此类学校把糟粕当经典的举措的“美好愿景”。在笔者看来，拿民工子女说事，缺乏的是恐怕就是科学的教育理念、良好的职业道德和博爱的校园文化。
我们相信，要实现社会和谐，建设人类孜孜以求美好社会，我们就必须肃清“社会达而文主义”的流毒。在科学发展观的指导下，在建设和谐社会的进程中，促进社会公平和教育公平不仅是一种理想，也是一个现实的发展目标。
还有一篇不好复制：
http://bbs.newssc.org/dispbbs.asp?boardid=179&ID=636732
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时间：2023-10-12 21:30
无独有偶，在已开设的XX学校民工子女试点班的报道中，该校编排民工子女试点班的理由也如出一辙：由于外来民工工作的不确定性，加上他们文化层次普遍较低，经济条件又相对贫困，平时又无暇顾及对子女的教育，因此大量的民工子女品德和行为习惯差、学习成绩差。外地学生过多，一定程度上影响了班风班纪。有的学生简直出口成“脏”，个性倔强，和这些学生同桌，许多本地的学生和家长很有意见。看着这些衣冠不整、学习水平参差不齐的学生，任课老师也伤透了脑筋。面对这些实际情况，学校领导和老师们多次商议，在征得有关部门的同意后，决定在该校中开设民工子女试点班，配强师资，有针对性地对民工子女进行教育。
的确，教育的发展以及改革的深化必然会使一些蜇伏已久的问题显现出来。从上面两所学校来看，把民工子女单独编班到底是经典的改革案例，还是改革进程中的糟粕？我们避开其利弊不谈，看其冠冕堂皇：
第一，中国古代教育史上，孔子很早就提出了因材施教的主张。宋代程颐、朱熹曾说：“孔子教人，各因其材。”从这样的角度看，开设民工女子班是因为民工子女是不同特质的“材”？即，民工子女品德和行为习惯差，学习成绩差，他们的父母工作具有不确定性，文化层次较低，经济条件相对贫困，缺乏家庭教育。在这些学校的合并同类项下，实施因“材”施教，即所谓有针对性地对民工子女进行教育。
第二，多元智能理论告诉我们，人类至少具有八种智能，每个人的强项智能各不相同，教育应该培养孩子的强项智能，发掘孩子的弱势智能，达到各种智能协调发展。民工子女是否因为家庭教育、家庭经济和自身素质等原因，有其相似的强势和弱项智能？于是便有了“民工子女单独编班，有利于其多元智能的发展”的理论。这到底是不是这样学校的“少元”呢？
第三，《***关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》中明确指出：“学校是对未成年人进行思想道德教育的主渠道。”两所学校单独开设民工子女班，是想营造“避免民工子女与城镇学生攀比导致讲究吃穿”、“改变民工子女出口成‘脏’”、“整顿学生衣冠不整及不良班风班纪”的教育氛围？是正视民工孩子的现实问题，找到了问题产生的源头，还是学校德育工作“避轻就重”的行为表现？
第四，*总*所说：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”把民工子女单独分班，是否可以使农民工子女避开来自于城镇学生的歧视？是否是他们因为拥有共同的生活习惯而不再感到心理上有压力？如此说来，唯有分开学习才能使民工子女与城镇学生和谐相处，以实践“同在蓝天下、你我共成长”？
基于以上四个方面，我们不禁要问：对民工子女的“隔离”*是不是在开历史倒车？如此改革是基于什么育人理念？难道单独设立“民工子女班”就是教育上的避重就轻？
在我国，孔子早在两千多年前就提到了“有教无类”的思想。马克思在1866年就提出了一个基本观点：教育是“人类发展的正常条件”和每一个公民的“真正利益”。在国际社会中，形成“教育机会均等”观念的标志乃是在《世界*宣言》中特别提出，并被1948年联合国大会采用的两项原则：(1)废除种族歧视；(2)人人具有均等地受教育的权利。这两项原则实际构成了“教育机会均等”概念的核心。勒鲁在其《论平等》中有这样一段话：“‘平等’这个词概括了人类迄今为止所取得的一切进步，也可以说它概括了人类过去的一切生活，从这个意议上说，它代表着人类已经走过的全部历程的结果、目的和最终事业……。”
经过大批社会科学家的努力，今天关于教育机会均等的内涵业已达成如下共识：(1)入学机会均等，或入学不受歧视（在社会、经济文化、阶级、民族、种族、性别、地理等方面），继初等、中等教育普及后，入学机会不均等主要体现在高等教育入学机会均等上；(2)受教育过程中的机会均等，入学机会均等仅是进入一个“科层制的教育系统”在竞争起点上得到的机会均等，受教育过程中的机会不均等，比入学机会不均等更为严重，也更不易被识别；(3)取得学业成功的机会均等，其标志是社会保证各社群的子女在各级各类教育中所占比例，与其家长在总人口中所占比例大致相当；(4)不只是在获得知识方面的机会均等，更主要的是使人在获得本领方面的机会均等；(5)不仅涉及学校教育，还涉及校外教育、*教育、回归教育等形式中的机会均等；(6)在国际范围内，主要是指富国和穷国之间在教育资源分布、教育设施发展、学业成功率和学业证书价值上的均等。
假如“关于教育机会均等的内涵”是正确的，那么把“民工子女单独编班”的理念显然是无法站住脚的。现在人们应该有这样的共识：教育公平作为社会公平价值在教育领域的延伸和体现，不仅是教育现代化的基本价值和基本目标，也是社会公平的重要基石。
事实上，自20世纪90年代以来，由于社会的*差距加大，以及基础教育阶段的重点学校制度、“择校热”、高收费，学生的家庭背景强烈地影响着学生的教育机会。教育的阶层差距正在成为一个突出的问题，尤其是民工子女的教育问题更为突现。
当然，自从达尔文发现进化论以来，人们发现“弱肉强食，适者生存”不仅可以用来解释动物的进化过程，而且也适用于人类社会的发展历程。所以，当西方殖民者残杀印第安土著时，当西方列强瓜分落后的中国时，他们认为自己是正义的，他们给当地带去了先进的文明。西方社会的所谓精英们普遍把社会达尔文主义当作新的哲学来信奉。由此看来，把“民工子女单独编班”的做法似乎有些“社会达尔文主义”了。
我们有理由怀疑把“民工子女单独编班”的做法的“良好初衷”，我们也有理由怀疑此类学校把糟粕当经典的举措的“美好愿景”。在笔者看来，拿民工子女说事，缺乏的是恐怕就是科学的教育理念、良好的职业道德和博爱的校园文化。
我们相信，要实现社会和谐，建设人类孜孜以求美好社会，我们就必须肃清“社会达而文主义”的流毒。在科学发展观的指导下，在建设和谐社会的进程中，促进社会公平和教育公平不仅是一种理想，也是一个现实的发展目标。
还有一篇不好复制：
http://bbs.newssc.org/dispbbs.asp?boardid=179&ID=636732
热心网友
时间：2023-10-12 21:31
学生问：“老师，天空怎么不像书上说得那样蔚蓝呀？
老师答：是啊！天空以前是很蓝的。
——题记
18世纪中期，蒸汽机的一声闷响，宣布了人类工业化时代的来临，生产力水平得到了突飞猛进的发展。不可一世的人类试图成自然主宰——以损害环境为代价换取经济的增长，资源被大肆的索取与挥霍，环境被污染，生态平衡遭到破坏，人地关系全面呈现不协调。尤以20世纪60年代注目，人口激增、资源短缺，环境污染等问题日益突出，大有危及人类生存之苗头。
“蓝蓝的天，白白的云，青青的山，绿绿的水”，早已成为人们的奢望。自20世纪70年代人们开始认识到事态的严重性。以联合国召开的一系列会议为契机，可持续发展的思想逐步形成并得到人们的广泛认可。
我们国家也非常的重视环境，资源的问题，提出要在“发展中解决环境污染的问题”。于1994年3月发布了全球第一部国家级的21世纪议程——《中国21世纪的人口、环境与发展的*》，提出了实施可持续发展的战略及相关行动方案。同时，我国还将“计划生育”、“环境保护”、“节约资源”定为我国的基本国策，提出建设资源节约型，环境友好型的和谐社会。**就此也提出了相关的“八荣八耻”。
其实，可持续发展的思想在我国古已有之。《吕氏春秋·义赏》“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无鲁。”《管子·轻重甲》“为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王”。等等无处不显示着，可持续发展的思想。鲁迅先生也曾说过：“应该留给后代一点礼品，要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。”
毛*曾说过：“世界是他们的，也是我们的但归根到底是我们。”我们将成为这个世界的主人，未来世界全在我们这人类之手，生存与灭亡的话题断然不是说梦。中学生的我们要保护环境，做忠实的践行者，牢记3月12日植树节，3月21日世界地球日、4月22日世界水日……
牢记：同在一片蓝天下，人与自然共家园。
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时间：2023-10-12 21:31
学生问：“老师，天空怎么不像书上说得那样蔚蓝呀？
老师答：是啊！天空以前是很蓝的。
——题记
18世纪中期，蒸汽机的一声闷响，宣布了人类工业化时代的来临，生产力水平得到了突飞猛进的发展。不可一世的人类试图成自然主宰——以损害环境为代价换取经济的增长，资源被大肆的索取与挥霍，环境被污染，生态平衡遭到破坏，人地关系全面呈现不协调。尤以20世纪60年代注目，人口激增、资源短缺，环境污染等问题日益突出，大有危及人类生存之苗头。
“蓝蓝的天，白白的云，青青的山，绿绿的水”，早已成为人们的奢望。自20世纪70年代人们开始认识到事态的严重性。以联合国召开的一系列会议为契机，可持续发展的思想逐步形成并得到人们的广泛认可。
我们国家也非常的重视环境，资源的问题，提出要在“发展中解决环境污染的问题”。于1994年3月发布了全球第一部国家级的21世纪议程——《中国21世纪的人口、环境与发展的*》，提出了实施可持续发展的战略及相关行动方案。同时，我国还将“计划生育”、“环境保护”、“节约资源”定为我国的基本国策，提出建设资源节约型，环境友好型的和谐社会。**就此也提出了相关的“八荣八耻”。
其实，可持续发展的思想在我国古已有之。《吕氏春秋·义赏》“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。焚薮而田，岂不获得？而明年无鲁。”《管子·轻重甲》“为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可以立为天下王”。等等无处不显示着，可持续发展的思想。鲁迅先生也曾说过：“应该留给后代一点礼品，要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。”
毛*曾说过：“世界是他们的，也是我们的但归根到底是我们。”我们将成为这个世界的主人，未来世界全在我们这人类之手，生存与灭亡的话题断然不是说梦。中学生的我们要保护环境，做忠实的践行者，牢记3月12日植树节，3月21日世界地球日、4月22日世界水日……
牢记：同在一片蓝天下，人与自然共家园。
