《白鹿原》中田小娥泡枣有怎样的特殊的意义?
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发布时间：2022-04-30 03:47
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时间：2023-07-22 10:08
泡枣也叫阴枣、牝甘，在古代正式称呼为”阴枣“，在道教书中经常出现，是陕西民间千古流传的方法：用晒干去核的红枣放进入女孩的*里，吸收精华，拿出来干枣已圆润滚实，然后吃掉。
《白鹿原》中的郭举人就是一个喜食阴枣者。他让自己的小老婆田小娥每晚给他用*泡枣，并让自己的大老婆亲眼看着她把两枚干枣放进*。而心存反抗的田小娥则悄悄地将枣取出扔进尿盆里，第二天把被尿泡涨的枣给郭举人吃。虽然在*里没有泡够一夜，竟然让郭举人功能猛进，返老还童。小说没写这枣放进去的时候要不要洗干净。晒干的大枣有许多皱褶，容易藏污纳垢，滞留细菌，如果枣不洗干净，就会把“泡枣”的机器弄坏的。
遇见黑娃的时候，我是已近花甲之年的郭举人的二姨太，虽说是二姨太，实际上却连条狗都不如，白天被禁足在后院给麦客做饭，晚上被他打得遍体鳞伤。我不想再过这种猪狗不如的日子，我想像一个真正的人一样活着。
是我主动勾引黑娃的，他年轻力壮、血气方刚，被挑逗两句就显得手足无措，懵懂少年的小心翼翼反让人觉得可爱，我只是遵从自己的内心和本能去抓住那根救命稻草，却没想到一段以不被世俗容忍的方式产生的爱情是注定没有好结局的。东窗事发后，我穿着“奸夫淫妇”的衣服被郭举人退回娘家，受尽邻居和父亲的各种白眼和侮辱，我隐忍地活着却不知是为了什么。
直到那天，黑娃以长工的身份随父亲来到我家，他对我说：“娥儿姐，我不贪你的身子了，我要娶你。”我泪如雨下，那是这么多年来，我第一次觉得被人在乎，原来那就是我苟且偷生的全部意义。黑娃使计成功娶了我，在逃跑的路上我笑着笑着就哭了，我终于成了他的媳妇，我和他能有今天，以前受的所有苦都值得，他带我回了白鹿原，那时候我不知道，这才是我命中的禁地。
说到底，田小娥的悲剧并不来自于她的反抗，因为不反抗她就不是人了。她的悲剧来自于她的无力。她没有自己的财产，没有自己的谋生之道，因为道德上的瑕疵，也无法博取社会*的支持。这种无力来源于整个乡村社会的架构，因而是注定的。
所以，她的经历，再加上其他被活活*死的妇女的经历，解释了为什么会有那么长传的贞女名单：如果不守贞洁，那么社会会给他们更凄惨的结局。这已经是她们能够得到最好的状况。不过就阅读而言，最让我震撼的不是田小娥之死，而是她死后的还魂。白嘉轩和田小娥鬼魂的对峙，真正地展现出了，封建秩序是多么的无情和狠毒。
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时间：2023-07-22 10:08
《白鹿原》中郭举人吃泡枣，《废都》中庄之蝶吃泡荔枝，这两个情节确实存在。大家对这些情节反复叽嚼，多半是因为泡的方式极为特别，还十分另类。由于内容敏感，我们在这里就不再摘录原文了。
作者为什么要描写这些另类的细节？这其实是充满争议的。
很多人认为这是文学创作中的糟粕部分，纯粹是作者愉悦读者，满足大家的猎奇心理。这种说法多少有失偏颇。原因嘛？很好理解。经典作品长期流传，而且受众很广，如果真有异议或者不妥，作者早就删除了。
笔者不是文学评论大家。我来说说直观感受。我们以《白鹿原》为例。《白鹿原》是我人生中真正意义上的小说。《白鹿原》切入点很小，但叙事宏大，人物众多，有时代洪流的描述，也有小人物的抗争，更有数不胜数的细节描写。泡澡就属于令人印象深刻而又不可或缺的细节描写。
田小娥出身书香门第，她的父亲是一位清末秀才。从人物设定看，田小娥认同封建宗法制度和封建伦理道德，属于比较传统的女性。田小娥给郭举人做小妾后，也希望过普通人的生活。无奈，大房凡事约束，尤其是将其作为泡枣的工具来看待。这让小娥倍感羞辱，也激发了她的反抗精神。
怎么反抗呢？
第一步便是将干枣儿再掏出来扔到尿盆里去；第二步就是释放自己的*，这在黑娃出现后得以实现，至此小娥也得到了前所未有的爱和尊重。后面还有很多步，直至作者给我们呈现了一个悲惨、充满劣迹，而又具有反抗精神的女性形象。这就扯得比较远了，暂不细说。在生存尚且困难的*社会，弱小的小娥是无法步步为营的，你可以理解为作者的刻意安排。
从这个意义上看，泡枣并不是闲来之笔，更不是糟蹋之笔。如果没了泡枣，你同样需要一个东西来支撑。试问，摧残一个人，还有什么比隐私部位更让人不适了。难怪小娥自己说“兄弟呀，姐在这屋里连只狗都不如！”
抛开文学，我们回到泡枣本身。我们常说，文学创作源于生活，泡枣或泡荔枝是否受到了现实的影响呢？
答案是肯定的。
陈忠实和贾平凹都是陕西人，这是不是当地特有的风俗？书中描写，无论是吃枣或是吃荔枝，都是有说法的。郭举人说，吃泡枣可以养生，甚至可以延年益寿。书中描写“下了将军坡，土地都姓郭”。出身姓氏大家，又是武举出身，多少是要懂点文化的。郭举人无可避免就要受到传统文化的影响。
笔者查阅了相关资料，发现泡东西原来也是有说法的。“泡枣”在古代还有另一个名字“阴枣”，又称“牝甘”。据说，这种另类的“养生方法”已经流传了上千年。在东晋《拾遗记·周穆王》中就曾有西王母拿出“阴岐黑枣”“千年碧藕”等东西款待周穆王的情节。到了清代，小说家宣鼎在《夜雨秋灯录》中讲了一个“巫仙”的故事。故事里，强盗的女人就说，妾等皆自远方掠来，扃于内饰，幸彼天阉，毫无污玷。然所嗜太奇，喜食牝甘。
传统意味着历史和文化，但不一定就是好的，比如本文提到的泡枣、泡荔枝等。这些东西属于封建文化的糟粕部分，不宜过度解读和挖掘。但是，如果这些东西被植入批判性地、反映时代特征的文学作品里，我们就应该理智看待了。
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时间：2023-07-22 10:09
《白鹿原》中郭举人吃泡枣，《废都》中庄之蝶吃泡荔枝，这两个情节确实存在。大家对这些情节反复咀嚼，多半是因为泡的方式极为特别，还十分另类。由于内容敏感，我们在这里就不再摘录原文了。
作者为什么要描写这些另类的细节？这其实是充满争议的。
很多人认为这是文学创作中的糟粕部分，纯粹是作者愉悦读者，满足大家的猎奇心理。这种说法多少有失偏颇。原因嘛？很好理解。经典作品长期流传，而且受众很广，如果真有异议或者不妥，作者早就删除了。
田小娥出身书香门第，她的父亲是一位清末秀才。从人物设定看，田小娥认同封建宗法制度和封建伦理道德，属于比较传统的女性。田小娥给郭举人做小妾后，也希望过普通人的生活。无奈，大房凡事约束，尤其是将其作为泡枣的工具来看待。这让小娥倍感羞辱，也激发了她的反抗精神。
怎么反抗呢？
第一步便是将干枣儿再掏出来扔到尿盆里去；第二步就是释放自己的*，这在黑娃出现后得以实现，至此小娥也得到了前所未有的爱和尊重。后面还有很多步，直至作者给我们呈现了一个悲惨、充满劣迹，而又具有反抗精神的女性形象。这就扯得比较远了，暂不细说。在生存尚且困难的*社会，弱小的小娥是无法步步为营的，你可以理解为作者的刻意安排。
从这个意义上看，泡枣并不是闲来之笔，更不是糟蹋之笔。如果没了泡枣，你同样需要一个东西来支撑。试问，摧残一个人，还有什么比隐私部位更让人不适了。难怪小娥自己说“兄弟呀，姐在这屋里连只狗都不如！”
抛开文学，我们回到泡枣本身。我们常说，文学创作源于生活，泡枣或泡荔枝是否受到了现实的影响呢？
答案是肯定的。
陈忠实和贾平凹都是陕西人，这是不是当地特有的风俗？书中描写，无论是吃枣或是吃荔枝，都是有说法的。郭举人说，吃泡枣可以养生，甚至可以延年益寿。书中描写“下了将军坡，土地都姓郭”。出身姓氏大家，又是武举出身，多少是要懂点文化的。郭举人无可避免就要受到传统文化的影响。
传统意味着历史和文化，但不一定就是好的，比如本文提到的泡枣、泡荔枝等。这些东西属于封建文化的糟粕部分，不宜过度解读和挖掘。但是，如果这些东西被植入批判性的、反映时代特征的文学作品里，我们就应该理智看待了。
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时间：2023-07-22 10:09
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时间：2023-07-22 10:10
