《大学》中的“致知在格物”格物是什么意思?
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发布时间：2022-04-30 02:51
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时间：2022-06-01 13:55
由于格物致知的解释在秦朝失传，后人对格物致知有两种理解。
一种是朱熹提出的，格是研究，物指世间万物，格物即研究世间万物的背后的道理，获得真知灼见，这与现代科学的研究方式类似，但他当时还没有系统的科学思维和方法支持，所以古人这种格物做得不好，这也是近代中国落后的一个原因。
另一种格物是王阳明提出的，他在龙厂悟道时感悟到中国古人一脉相传的真理是格物致良知。这里的格指搏斗、革除的意思，物指人的内心世界的七情六欲，认为人人皆有孟子所说的“良知”，人人都有至善的本性，只不过普通人由于有种种*湮灭了良知本性，关于圣贤，我们不需外求，只要反观内省，不断减少贪心、嗔恨、*（为道日损也），一切本自具足，人人皆可见良知，成圣贤。这也是国学精华所在，日后中国崛起，文化之根在此。
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”
【解释】：1.格：推究；致：求得。探究事物原理，而从中获得智慧（或从中感悟到某种心得）。2.使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。
【出自】：《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”[2]
【示例】：顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？ 严复《原强》
解释 格物致知
东汉郑玄最早为“格物致知”作出注解，而自从宋儒将《大学》由《礼记》独立出来成为《四书》的一部后，“格物致知”的意义也就逐渐成为后世儒者争论不休的热点议题，以至于今。社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。
全唐文六百三十七卷解释如下：
曰：“敢问‘致知在格物’何谓也？”
曰：“物者万物也，格者来也，至也。物至之时，其心昭昭然明辨焉，而不应於物者，是致知也，是知之至也。知至故意诚，意诚故心正，心正故身修，身修而家齐，家齐而国理，国理而天下平。此所以能参天地者也。“
【英文翻译】：to study the phenomena of nature in order to acquire knowledge； to study the nature of things
实事求是
“格物致知”包含“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于“致知”的解释。朱熹所谓的“知”是知性─包含了智慧、心得感悟与知识─而现代流行观点的“知”只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家*哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性
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时间：2022-06-01 13:55
所谓的儒家之道，就是指理解最无上最准确的“德”。“德”的表现就是：止于至善。
物有本末与事有终始是一个意思，就是说一切事物都是有自己运行发展的规律，都是从起点到终点，从简单到繁复，所以说“知所先后，则近道矣”，即知道事物发展变化的重点、起点，而后去行事，就会得到好的结果，就是文中所说已经接近了“道”。
这个物包括不动的运动的人和物、变动的时间、可知或不可知的空间等等，即代指世上一切行为、结果、表现。就是说，对“道”的理解，即是对德的追求，就是对“一切行为结果达到至善”这个目标的靠近。
以儒家来看，懂得这个规律，首先必须懂得分析事物的基本要素。就是所说的“致知”。
致知在格物，就是其他朋友们已经解释的，对所有事物的理解和分析，就是总结出一切事物的本质和内涵。
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时间：2022-06-01 13:56
朱熹《四书章句集注》：“致，推及也。知，犹识也。推及吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”
王阳明《大学古本序》：“致知者，诚意之本也；格物者，致知之实也。物格则知致意诚。”
《大学问》：“意所在之事谓之物；格者，正也。”
以上是部分解释，又如御、穷、格斗等不一一赘述。
下面是一些个人观点。
郑玄说辞，致知先于格物，不合文理。
王守仁说辞，诚意与致知通，则八条目实为七条目，不如直接云：“诚意在格物”。况后文“物格而后知至，知至而后意诚。”若以此解释则不通。且格物与正心释义有重合。
朱程说法更顺语境，然着力过甚，穷至之说刻意至极。是故有王守仁格竹，不假以天时，不顺应时势，终不能得。
先秦文章，修辞简朴，理悦自然。论道而非止于专，思维散发。遂将郑玄语颠倒次序，或更切合。“其来善物，则知于善深；其来恶物，则知于恶深。言人缘来事好恶而知好恶也。”“致知在格物。物格而后知至。”知者，认知。郑玄以为此致或为至。至知者，意之本也。完善认知在于接触事物，普阅事物将认知推向极致。诚，固也。诚意，固其至知，品也。心，性也。端其品，正其性，修身之始也。
