孟子在教育方面有哪些思想或主张
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发布时间：2022-05-01 04:18
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好二三四
时间：2022-06-19 05:53
孟子，名轲，战国时鲁国邹邑人。他受业于子思的门人，晚年与其弟子编成《孟子》一书。孟子认为人性本善，认为教育的内向作用在于将心性中固有的善端存而养之，扩而充之，以成为贤人、圣人；其外向作用在于“善教得民心”，“得民心，斯得民矣”，“得其民，斯得天下矣”。孟子认为“人皆可以为尧舜”。他的教育目的是培养德才兼备的君子、圣贤或大丈夫。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” “穷则独善其身，达则兼善天下”。孟子重视道德教育，认为兴办庠、序、学、校等教育机构，“皆所以明人伦也”。 孟子的教育内容以伦理道德为主体。其德育原则与方法：一是养心寡欲。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”二是反求诸己。“亲人不亲，反其仁；治人不治，反其知；礼人不答，反其敬；行有不得者，皆反求诸己。”三是尚志养气。尚志是要“居仁由义”，能如此则理直气壮，否则理屈气馁。养气是“养吾浩然之气”，其气至大至刚，凛然豪迈。其气由正义行为积累而生，一旦“行有不慊于心”，就“馁矣”而不复存。四是磨炼意志。 “生于忧患而死于安乐”。故“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”孟子的教学思想有：其一，教书要虚心。“人之患在好为人师”，不能“以其昏昏，使人昭昭”。“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”《告子上》 “大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。” 其二，深造自得。“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取诸左右逢其源。故君子欲其自得之也。” 其三，由博返约。“博学而详说之，将以反说约也。”其四，读书要存疑。“尽信《书》，则不如无《书》。”其五，专心有恒。 “今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”（《告子上》） “自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”其六，盈科而后进。“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
热心网友
时间：2022-06-19 03:01
孟子的教育思想的核心是“明人伦”，这种核心思想的基础就是“人性善”，他认为人的本性是善良的，与生俱来的。人性恶是后天环境影响造成的。为了说明这个道理，孟子曾这样比喻“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”
孟子认为人的善良是一种本能，就像看见一个小孩即将落入井中，就会本能地营救。这种营救不是因为和孩子的父母关系好，也不是为了争得好名声，就是与生俱来的本能。如果没有恻隐之心、辞让之心、是非之心和羞恶之心，那就不是人了。而这四种“心”就是仁义礼智的体现，也是作为人的道德基础存在的，称为“四端”。
在“四端”的基础上，孟子提出了“明人伦”的道德教育观。这个“明人伦”的观点是建立在孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”的基础上，他将这种关系进行了进一步的阐述，认为人的社会关系主要由“父子关系、君臣关系、夫妇关系、长幼关系和朋友关系”组成。这五种关系中，父子、夫妇、长幼属于家庭关系，君臣和朋友属于社会关系，这五种关系组成了社会所有的伦理关系。维持这五种关系就要做到“父子有亲、君臣有礼、夫妇有别、长幼有序，朋友有信。”
热心网友
时间：2022-06-19 04:19
