佛教生死观95

发布网友发布时间：2023-10-17 23:12

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热心网友时间：2023-12-02 13:43

佛教主要的思想之一就是“诸行无常”，无常、无我、空是佛法的基本要素，即一切有情众生乃至外界的世界，都是处在变异、运动、假合的状态，从生到死，构成生命存在的一个过程，谁也逃不脱；有成必有坏，任何物质世界也都只是存在的过程，没有什么可以恒久。而轮回，则是生命之流的表现：我们死后意识通过结生的力量而进入各个新的环境，产生不同的生命形式，就是六道，结生的力量则是来源于爱和欲的造作。

视自己的观察点而定，有的小生命生死就在几妙钟，有的生物可以存活数百年。在他们自己的生命意识里，无论是几秒钟，还是几百年，都是一生、一世，乃至三生、三世、无数生、无数世。而一部佛经中曾这样说；生命在呼吸之间。所以一生一世从宏观来看是很简单很容易就结束的。
但无论这一生有多久，该死的仍然会死去，没有永恒不变的东西，无常、无我、空，是由此而可以理解到的。
一切世界始终生灭，前后有无聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。生命就是我们当下的感受和觉悟，失去现在的反思、发现、向往，就谈不上过去与未来。只要有这颗觉察、依止当下的心，我们的生命之流就会不断灭，永远更新。

热心网友时间：2023-12-02 13:44

佛教认为，死是生的一部分，有生必有死，一生一死，便是一个轮回。只有进入无生（不执着），才能跳出轮回。因为只有无生，才能无死。佛教追求的终极目标，就是大涅盘。涅盘的意思是不生不死。跳出妄想、分别、执着的束缚。

热心网友时间：2023-12-02 13:44

在十二因缘的基础上，佛教更有业力论与因果报应理论来完善其生死观与命运观。
“业”为梵文的意译，音译作“羯磨”，为造作之义。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引生之身心生活。若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成之力量，即“业力”。一般而言，业分身、语、意等三业，小乘说一切有部更进一步解释为：内心欲行某事之意志称为“意业”；以身体之行动与言语表现其意志者，即是“身业”、“语业”。此外，业又可分为二种，“思业”指意志之活动，“思已业”指思业中已付诸行动者；于此，思业同于意业，思已业同于身、语二业。对三业作用之本体(业体、业性)，说一切有部等诸部派认为意业属于心法(意志)，而身、语业属于色法(物质)；大乘佛教与经量部则主张所有诸业尽属于心之活动。若论佛教之基本立场，理应采取后者无疑。若造善恶之业，其后必招感相应之苦乐果报(异熟)。以有业因，故招感业果；非善非恶之无记业则无招果之力。关于业因与业果之关系，说一切有部之看法如下：业乃涉及三世实有者，现在之业能成为牵引未来果报之决定因(取果)；另一方面，业从过去予果以强烈之作用力，而招感现在之果报(与果)。于此，经量部主张，业乃瞬间消灭者，但其业已将招感果报之种子植于心识，再由此种子引生果报。此种种子思想颇类于一切有部之无表业说。
业有种种分类，但从整体而言，人的一生之果报完全由业来引导，即引业(牵引业、总报业、引因)具有强烈作用力，可支配吾人生于人界、畜生界或其他界等。至若形*界等个体在诸根、形量、色力庄严等各个不同之区别，则由满业(*业、别报业)来牵引。引业之果报称总报，满业之果报称别报，以上二业合称总别二业。复次，一切有部主张，一引业生一回更在其上由众多之满业来完*生，故多业引一生或一业引多生，乃绝对不可能发生者。同时，业有共业、不共业两种。前者指共通之果报，如山河大地(器世间)、无数之生物等；而有关各个生物之身体，或各个生物特有之果报，则属不共业。

热心网友时间：2023-12-02 13:45

佛教讲究轮回和缘法
佛法弘大，无生无死，一切皆空，生亦空，死亦空，所以生即死，死即生，生死只是在一个轮回当中，死是另一个个体的生，生意味着另一个个体的死，一切都是缘法。

热心网友时间：2023-12-02 13:45

生既是死，死既是生。六道轮回以一世所作善恶来区分。善多则*，人。恶则地狱饿鬼。按佛所行必生净土。佛教生死观是自悟!