尼采认为悲观到极致就是狂喜和乐观吗?如何看待没有办法的真正的苦难
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发布时间:2022-04-30 11:17
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时间:2022-06-21 15:50
长期以来,叔本华和尼采被看作悲观主义哲学家。这里牵涉到对悲观主义的界定问题。悲观主义,从根本上说,是一种厌世思想。悲观主义认为,人生无意义,生存是一种罪恶,因而应该追求死亡,到达天国。如果拿它衡量叔本华或尼采,显然不对。
一.达观主义与乐观主义
叔本华认为人生充满痛苦,但同时又认为痛苦是意志活动的必然结果,因而它不但不是罪恶,相反倒是人生的肯定方面,是正题。人借痛苦意识到自己的存在。肉体是意志的载体和傀儡,痛苦是人(包括精神与肉体)存在的内容。没有痛苦,无以显示人之为人的实存。叔本华说:“意志是瑟弦,对意志的阻挠和妨碍是弦的振动,知识是音板,而痛苦则是声音。”在叔本华看来,应该允许意志左冲右突,让人生充满痛苦,这样生命才有意义;相反,违忤意志的行为如爱人如己、替他人做好事等被*教所认可的美德,却是令人“厌恶之极”的虚伪,是人生的否定方面,是反题。
人之存在是痛苦的,但痛苦却肯定并升华了这种存在的意义,所以,叔本华并不赞成自杀。在这个前提下,叔本华提出人如何对待自我生命的问题。他有一句名言:“自杀,完全是无目的无意义的行为”,是出现在我们面前的最丑恶世界中具有健全思维的人所采取的徒然的及疯狂的行为。(参见叔本华论自杀、论死亡的所有文章。既允许意志行动自由,以便享受人生、享受痛苦;又要求否定意志,从而使一切动机失去作用,成为内心清澄宁静的达者;这明显是一个悖论。但叔本华认为这个悖论既是现实的,又是不可解释的。如果强要解释,就会走向神秘主义。叔本华用实践神秘论阻断了人们对它的所有怀疑和一切解释。)
为什么呢?叔本华说,首先,自杀的愚蠢之处不在于它导致了死亡,而在于不能承受痛苦,这种痛苦就是生存。其次,自杀不能证明是识破摩耶(梵语māhāmāyā,大幻化,叔本华借指表象世界。)的虚幻之幕后的清醒之举,而是作为生命意志自相矛盾的最嚣张的表现,也是摩耶的杰作。最后,自杀仅仅中止了生命,并不因此而中止了*;它不仅与否定生命意志毫不相关,而且是对于后者的肯定。生命意志在这种情况下表现为死的*,死的*的表现即是自杀。由此可见,意志的否定完全不在于摆脱痛苦,不在于对生活的不满足,而在于鄙视生活的享乐,做到无欲,而不是自杀。叔本华认为,禁欲者应该欣然站到意志现象——即他自己本人——的任何对立面去,把每一个痛苦都视为理所当然。这样他才会欣然地欢迎任何新来的、由于偶然或别人的恶意而加于他的痛苦,欣然接受任何损失、羞辱、侮慢,并把这些当作是不再肯定意志的机会。
人不应该自杀,而应
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