董仲舒的思想主张?

发布网友发布时间：2022-04-20 13:21

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好二三四时间：2022-06-19 06:25

“调均”的思想在先秦儒家那里便已提出，孔子曾经说过：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”，认为只有“调均”才能使社会安定。但是，由于孔子“罕言天道”，因此他并未为其“调均”思想进行形而上的理论论证。道家创始人老子以“道”为宗，认为“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足”，并对“人之道”中的“损不足以奉有余”逆“道”行为进行了猛烈批判。《黄帝四经》继承《老子》的思想，并从“道”生成万物的过程中“戴角者无上齿”——凡是有角作为武器的动物便没有齿这种武器的角度，进一步阐发了“道”有所取便有所予、有所予便有所取的“均平”思想。董仲舒针对西汉中叶时因为贵族官僚地主对人民的疯狂掠夺而造成的贫富悬殊、民不乐生的情况，重新提出了“调均”的政治方案。他认为只有通过“调均”才能使封建社会保持稳定，使封建社会长治久安。董仲舒说：“孔子曰：‘不患贫而患不均’。故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也……今世弃其度制，而各从其欲。欲无所穷，而俗得自恣，其势无极。大人病不足于上，而小民羸瘠于下，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。”那么，怎样才能“易治”呢？董仲舒认为唯一的办法就是“调均”：“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度，而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也”。由此可见，董仲舒的“调均”思想的确是对孔丘“不患贫而患不均”思想的继承与发展。但是，与“罕言天道”的孔丘不同的是，董仲舒还为其“调均”思想进行了形而上的论证，认为其“人道”中的“调均”是由形而上的“天道”推演出来的。董仲舒以“天”取代道家的“道”，并与道家认为“道损有余而补不足”、使“戴角者无上齿”一样，董仲舒也认为：“夫天亦有所分予，予之齿者去其角，傅其翼者两其足，是所受大者不得取小也……夫已受大，又取小，天不能足，而况人乎！”由此出发，董仲舒对西汉中叶的那些“身宠而载高位，家温而食厚禄”的贵族和官僚“因乘富贵之资力......众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委”而使百姓“日削月朘，寖以大穷”的情况进行了尖锐批评，并指出长此以往，将会出现“富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；穷急愁者而不上救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！”这样，社会动乱的发生便不可避免了。为了改变这种经济状况，董仲舒认为必须采取调节贫富的措施。而调节贫富的具体措施又是什么呢？总的说来便是“古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。盐铁皆归于民。去奴婢，除去杀之威。薄赋敛，省徭役，以宽民力。”概括起来就是三条：一条是制止豪族和官僚对土地的疯狂兼并；第二条是杜绝把奴婢当成私人财物而随意加以买卖与屠杀；第三条是让利于民。董仲舒希望通过采取这三条措施缓和阶级矛盾而使汉王朝长治久安，这在当时是有积极意义的。

热心网友时间：2022-06-19 03:33

董仲舒"天人感应"论，是以社会、*来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会*衰败的结症。他认为，人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。

董仲舒认为要缩小*差别，协调各种社会矛盾，提出"调均"的主张。上疏汉武帝"*私人占有土地的数额的主张，*豪强兼并土地，不允许官吏与百姓争抢利益，盐业、金属业都有百姓自己掌控，除去奴婢制度、擅自斩杀的威严，降低赋税，减少徭役，让人民休养生息，减少民力消耗"。

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后世纪念

董子文化园包括董子宗祠、董子书院、董子旧宅、董子典故园、董子研究会馆、董氏宗亲会馆、碑林等。董子宗祠正殿、时空台、董子舍园遗址和董仲舒衣冠冢已完成建设或修缮。

董子文化园采用的是汉式建筑风格，由九部分、七进院组成，全园整体布置为坐北朝南，董子故居、应诏对策、下帷讲学、三不窥园、相事骄王、德主刑辅、董子祠——鸿儒殿七进院落构成文化园的主体。该建设项目已被列为省重点文化建设项目。

参考资料来源：百度百科——董仲舒

热心网友时间：2022-06-19 04:51

1、大一统

董仲舒从儒学经传中寻找统一的理由，他在《天人三策》中说："《春秋》所主张的大一统，是天地的常理，适合古今任何时代的道理。"

2、天人感应

3、以德治国

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董仲舒故事

1、三年不窥园

董仲舒，自幼天资聪颖，少年时酷爱学习，读起书来常常忘记吃饭和睡觉。其父董太公看在眼里急在心上，为了让孩子能歇歇，他决定在宅后修筑一个花园，让孩子能有机会到花园散散心歇歇脑子。

第一年，董太公一边派人到南方学习，看人家的花园是怎样建的，一边准备砖瓦木料。头一年动工，园里阳光明媚、绿草如茵、鸟语花香、蜂飞蝶舞。姐姐多次邀请董仲舒到园中玩。他手捧竹简，只是摇头，继续看竹简，学孔子的《春秋》，背先生布置的诗经。

第二年，小花园建起了假山。邻居、亲戚的孩子纷纷爬到假山上玩。小伙伴们叫他，他动也不动低着头，在竹简上刻写诗文，头都顾不上抬一抬。

第三年，后花园建成了。亲戚朋友携儿带女前来观看，都夸董家花园建得精致。父母叫仲舒去玩，他只是点点头，仍埋头学习。中秋节晚上，董仲舒全家在花园中边吃月饼边赏月，可就是不见董仲舒的踪影。原来董仲舒趁家人在赏月之机，又找先生研讨诗文去了。

随着年龄的增长，董仲舒的求知欲愈见强烈，遍读了儒家、道家、阴阳家、法家等各家书籍，成为儒学大师。

2、有客老狸

有一次，董仲舒放下帷幕讲课，有个客人来拜访，董仲舒知道他并不是一个普通的人。客人又说：“要下雨了。”董仲舒便和他开玩笑说：“住在巢里的知道刮风，住在洞里的知道下雨。您不是狐狸，就是鼷鼠。”客人就变成了一只老狐狸。

参考资料来源：百度百科—董仲舒（西汉思想家、*家、教育家）

热心网友时间：2022-06-19 06:26

董仲舒（约公元前179～前104），广川（今河北景县）人。西汉前期著名的*家、思想家、《春秋》公羊学派大师，有“汉代孔子”之称。中年收徒讲学，开始了教育生涯。汉景帝时担任博士官。汉武帝举贤良对策，他的三篇对贤良策，以天人感应神学目的论为理论基础，系统地阐述了以“德教”为核心的儒家治国之道，获得汉武帝赞许。先后做过宗室贵族易王和胶西王的相。晚年去职家居，专门著作讲学；他的著作，后人整理为《春秋繁露》一书，《汉书·董仲舒传》中载有《举贤良对策》等。一、《举贤良对策》中三大文教*思想董仲舒的教育主张，在他的《举贤良对策》中，集中体现在三大文教*的建议上。这是他教育思想的重要组成部分。（一）兴办学校以广教化、育贤才董仲舒认为，推行德教方针首要措施应该是兴办学校，“立太学以教于国，设庠序以化于邑。”重点应放在办好太学上。他说：“故养士之大者，莫大乎太学。太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”这里包括两方面的办学宗旨，一是养士育才，他说：“夫不素养士而欲求贤，辟犹不琢玉而求文采也。”二是推广教化，即“渐民以仁，摩民以义，节民以礼”从而达到“教化行而习俗美”的理想境界。二者本是相辅相成的，贤才的典范作用促进习俗的改善，而教化的推广又为贤才的培养提供了广泛的社会基础。关于太学的管理他主张：“兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”董仲舒提出的这些原则在汉代太学中被充分采纳。（二）行选举以拔擢贤才董仲舒注重尚贤使能。他针对当时任用*的“任子”制和*凭借资历递升“累日以取贵，积久以致官”的两大弊端，认为其结果“贤不肖混淆，未得其真”。据此，董仲舒主张建立常规化的选拔贤才的制度。他建议：“使诸侯郡守二千石，各择其吏民之贤者，岁贡各二人，以给宿卫，且以观大臣之能、所贡贤者有赏，所贡不贤者有罚。”董仲舒的建议为汉代察举制度的建立奠定了思想基础。（三）独尊儒术以统一思想确立正确的、统一的指导思想是治国方针的根本。董仲舒认为秦朝之所以“十四岁而国破亡”就是因为“师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗”。汉初废除了秦代苛法，但由于推崇黄老无为之术，不在意识形态上有所建树，结果形成“师异道，人异论，百家殊方，指意不同”的思想混乱局面，统治者不能平持一统”，以致“法制数变”，*百姓则“不知所守”。这很不利于*集权的*统治的。为此，董仲舒建议：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”这一独尊儒术的主张，实际上是要求实行思想*，达到以儒学统一思想的目的。这就有效地发挥了维护和巩固封建统治的作用。二、关于教育作用的主张（一）教育对人性的作用董仲舒继承先秦儒家通过人的本性来说明教育作用的思想。在人性论问题上，他调和孟荀的“性善”论和“性恶”论，认为“天”创造人类时赋予了一种先验的素质，这种素质具有善的可能性，也具有恶的可能性。他认为天有阴阳，禀之天的人性中有性有情。性属阳，是仁的善的；情属阴，是贪的恶的。因此，人有贪仁二性，人性兼含善恶的要素。人性中有善的要素，但这善的要素并非即是善，善的要素必须通过人为的教育，才能使它进而为善。所以他说：“今万民之性，待外教然后能为善；善当与教，不当与性。”“性如茧如卵。卵待复而为雏。茧待缫而为丝，性待教而为善。”要使性成为善，必须通过后天的教育，他认为教育的作用就在这里。然而，他认为教化“为善”工作应由帝王来进行，这是上天给予帝王的责任。他说：“天生民，性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性为任者也。”可见董仲舒是从抬高君权的角度来论述教育作用的，把教育看做是王者必不可少的权力。董仲舒明确提出了“性三品”说。他把人性划分为三品，即“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”。所谓“圣人之性”是天生的“过善”之性，这种“过善”之性的人，指的是封建帝王以及周公孔子一类人物，是其他人先天不可能，后天不可及的。天委派他们制礼乐、立法度，统治教化万民。所谓下品的“斗筲之性”，乃是“诸斗筲之民”或“小人”生而只有“禽兽之性”的恶性。这两种性都是特殊的，前者是超乎一般人之上的性（极善无恶），后者则是不及一般人而不能列为人类的性（至恶无善）。这都不能看做是一般人的性。所谓一般人的性，即是“中民之性”，或称“万民之性”，只有“中民之性”才可“名性”。这种性“有善质而未能善”，只有通过王者的教化才能成“善”，但不可以教化成为圣人。这种人指除上品、下品之外的一切人，凡已取得人身独立的人全都包括在内。这部分人是当时*和经济制度赖以存在的支柱，也是主要的教育对象。他把这部分人说成是待王教而后善，目的是要为“任德教而不任刑罚”的治术主张，提供人性论的依据。（二）教育对社会的作用董仲舒基于他的阴阳五行学说，提出“王从天命以从事，任德教而不任刑罚”的治国方针，认为德教能够化民成俗，从而有效地预防犯罪。他说：“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设库序以化干邑，渐民以仁，、摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”董仲舒几乎把一个国家的治乱兴废都归之于礼乐教化，*上首先的事情就是“德教”。王者最重要的任务就是教化。他这样重视教化的社会作用，就是要用“三纲五常”等封建道德，对人们加强思想统治，使他们“从义向善，远利止恶”，达到“变民风，化民俗，万民正”的目的。三、关于道德教育的思想（一）道德教育的内容“三纲五常”是董仲舒提倡的道德教育的主要内容。孔子重视道德教育，提出许多德目，孟子将其进一步系统化，归并为三套条目，即“仁义礼智”，“教悌尽信”和父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信等“五伦”。董仲舒把信和仁义礼智加在一起，成为仁义礼智信五种常道，称为“五常”。他从“五伦”中提出君臣、父子、夫妇三种伦常，称为“三纲”：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”“三纲五常”经过董仲舒的提倡和阐释，成为封建社会道德规范的基本内容。“三纲”的道德教育，灌输着君权、父权和夫权的封建统治思想。董仲舒为教导人们奉行“君为臣纲”之道，即大讲忠德，提出“臣不可不忠”以及“君之所好，民必从之”的要求；他提出“父为子纲”而大讲孝德，极力发挥《孝经》之义，深表“忠臣之义，孝子之行”，要求“举显孝佛，表异孝行”，提出“孝悌者所以安百姓也”；他在申述“夫为妻纲”中，宣扬妇顺之德，大讲男尊女卑，要求妇女遵守“奉夫之命”及“为妇而助之”的教义等等。董仲舒还荒谬地用“天人合一”的理论把“三纲”之德归之于天意，他说：“王道之三纲，可求于天”，说明“三纲”之说来源于天。他还进一步宣称“天不变，道亦不变”，那么，“原出于天”的“三纲”之道自然也就随之成为固定不变的定理。由此也就把封建统治秩序宣告为神圣的永恒的统治制度。对与“三纲”之德密切联系的“五常之道”，董仲舒也从理论上作了阐释，他说：“夫仁义礼知信五常之道，王者所当修饰也。”要“渐民以仁，摩民以义，节民以礼”，从而“使民晓于礼谊而耻犯其上”。对此五者意义分别进行阐述说：“仁者所以理人伦也”，“立义以明尊卑之序”，“尊压卑也，固其义也”。“礼者……序尊卑、贵贱、大小之位，而差内外，远近、新故之级者也”。“知”是为了“知孔之本”，使“其动中伦，其言当务”。“信”则是在于“至忠厚以事其君”等等。董仲舒的“三纲五常”道德教育，为封建统治者提供了桎梏人民的精神枷锁，影响深远。朱熹沿袭此说，并将其说成是“天理”。他说：“宇宙之间，一理而已……凡生于天地间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常。”清末张之洞推行“洋务”教育，要求“中学为体’，大讲“明纲”，即以“三纲”为千古不变之道，确立忠孝为立学宗旨，用以维护封建统治和抵制资产阶级新教育。（二）道德教育的原则方法1、“以仁安人，以义正我”。他强调“义之法在正我，不在正人”，认为道德教育中，要养成宽于待人和严于责己的德行，要“恭自厚而薄责于人”。但是这个原则主要是针对下对上而言的，目的在于调整封建统治者的关系，起着麻痹人民的作用。2．“必仁且智”。他提出：“莫近乎仁，莫急乎智……仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也”。这里他提出德育与智育相结合的思想，指出“仁而不智”与“智而不仁”的片面性，从而提出既要强调德而又必须德智相辅以及通过智育进行德育的方法。这个原则和方法是有可取之处的。3．“明道”、“重志”。董仲舒提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，强调“正义明道”而反对功利，其实是要人民百姓制欲而“安贫乐道”，对于统治者则讲“德日起而大有功”，实际上他的“明道”是以维护封建统治者的最大功利为前提的。与“明道”相联系，他提出“重志”，要求进行道德意志的培养与修养。这一点是符合德育规律和心理过程的。4．“强勉行道”、“进善诛恶”。董仲舒的“明道”并不限于只在认识道德，而是要“强勉行道”的，这种“明道”与“行道”相联系的思想是可贵的，是一条正确的道德原则。董仲舒在主张“明道”、“行道”中，要求“兴善去恶”和“还善诛恶”。这可以说是在德育原则上破立兼行的正确见解，是符合德育规律的。四、关于教学和教师的思想（一）关于知识和教学1．知识来源——“内视反听”。董仲舒认为天在创造人类时，也赋予人以封建道德。所以“天道”寓于人心之中，天道和人心相通，认识了人的本心，也就认识了“天道”。人通过内心反省，就可以体会“天意”。人的知识就是经过“内视反听”的内省过程得来的，进而达到“明善心以反道”的境界，所以他说：“内视反听，故独明圣者知其本心”。这种观点与孟子的“万物皆备于我”的神秘唯心主义思想是一脉相承的。2．教学内容——诗书礼乐。董仲舒认为只有圣王才有可能“发天意”、“承天意”，人们学习的内容就应该是他们所制作的诗、书、礼、乐和封建伦理道德知识。他说：“能说鸟兽之类者，非圣人所欲说也。圣人所欲说，在于说仁义而理之。”他具体规定儒家的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经为教材。他说：“《诗》、《书》序其志，《礼》、《乐》纯其美，《易》、《春秋》明其知。”六经各有自己的特殊作用。3．教学的原则和方法。（1）“强勉学问”。他说：“事在强勉而已矣，强勉学问，则闻见博而知益明。”他认为教学贵在强勉努力，刻苦钻研，才能前进，才能达到“博”与“明”的境地。（2）专一虚静。他认为学习必须专心一致，始终好善求义，才能知“天道”。他说：“目不能二视，耳不能二听，手不能二事，一手画方，一手画圆，莫能成……人敦无善？善不一，故不足以立身。”他认为学习要达到精深，必须虚静。他说：“夫欲致精者，必须静其形……形静志虚者，精气之所趋也。”学习时头脑要冷静，排除杂念，虚心以求，学习就能达到致精的程度。（3）湛思审微，博贯多连。董仲舒要求学习必须进行思考与研讨。他屡讲“湛思”（专心致知）、“察微”（深入研究），认为只有这样才能取得“博”而达到“明”。关于思维方法，他主张“得一端而多连之，见一空而博贯之”的“连贯”或“一以贯之”的方法，表达了逻辑推理的思想，有可批判吸取之处。（二）关于教师董仲舒重视教师的作用。他在向汉武帝建议兴太学时，首先提出“置明师”。此“明师”善于对学生勤加了解，考问而充分发挥其才能，即“数考问以尽其才”。董仲舒还提出了“善为师”的问题，要求教师有高水平的教育教学能力，而能达到“圣化”的功力和境界。他说：“善为师者，既美其道，有慎其行，齐时早晚，任多少，适疾除，造而勿趋，稽而勿苦，省其所为而成其所湛，故力不劳而身大成。此之谓圣化。”要求教师以身作则，对学生教育要适时、适量、适度，注意受教育者的才能特长，注意从容引导，不急不缓。这是孔子与《学记》关于因材施教教学原则的继承和发展。

热心网友时间：2022-06-19 08:17

【董仲舒】是西汉一位与时俱进的思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。其教育思想和“大一统”、“天人感应”理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。时至今日，仍有学者在研究他的思想体系及故里等方面的文化，他的著作汇集于《春秋繁露》一书。　董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。　　董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其*集权*制度服务的。　　董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志，用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居*，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而推论出“三纲五常”的道德哲学。这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲五常为董仲舒提倡之后，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。　　“董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”（冯天瑜等著《中华文化史》）这一观点否定董仲舒的“三纲五常”学说　　他认为“道”是源出于天的，“天不变，道亦不变”。即是说“三纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。那么，如何解释皇位的更换和改朝换代呢？为此，他提出了“谴告”与“改制”之说。他认为统治者为政有过失，天就出现灾害，以表示谴责与警告。如果还不知悔改，就出现怪异来惊骇。若是还不知畏惧，于是大祸就临头了。　　他认为人的认识活动受命于天，而认识的目的是了解天意。通过内省的途径就能判断是非，达到“知天”的目的。另外还必须通过对阴阳五行的观察，才能达到对天意、天道的了解。正是按照“尽心”、“知性”、“知天”的模式，达到“天人合一”。他还认为通过祭祀能与神相沟通，使之能看见一般人所看不见的东西，这样就能知道天命鬼神了。这种认识论达到了神秘的程度。　　在人性论上，董仲舒异于孟子的性善论，也不同于荀子的性恶论，而是主张性三品说。他认为性是由天决定的，性是天生的质朴，虽可以为善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”，即人性善是通过教育的结果。君王要顺天之意来完成对人民的教化。他着重教化，并提出“防欲”，比先秦思想家只讲“节欲”、“寡欲”更为深刻。　　　董仲舒的思想，是西汉皇朝总结历史经验，经历了几十年的选择而定下来的官方哲学，对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用。董仲舒不仅是正宗神学的奠基者，又是著名的经学家。他是一位承前启后、继往开来的思想家，为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础。　　董仲舒思想的主要特色，是以儒家学说为基础，引入阴阳五行理论，建成新的思想体系。董仲舒说：“王道之三纲，可求于天”，“天不变，道亦不变”，董仲舒以“天人感应”的神学思想宣称：帝王受命于天，是秉承天意统治天下的，因此成为“天子”。按照这个说法，帝王自然就具有绝对的统治权威，这是汉武帝最需要的精神武器。董仲舒从天人关系出发，又根据“阳尊阴卑”的思想，建立一套“三纲”“五常”的伦理学。董仲舒建议统一学术，统一思想，直截了当地提出了“大一统”的*思想，为维护封建统治帝王的绝对统治服务。

热心网友时间：2022-06-19 10:25

董仲舒的思想主张: 1、针对*集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。作《春秋繁露》一书，其“大一统”理论来源于《春秋》。（董仲舒属于公羊学派，重视春秋一书中的微言大义。）2、针对加强君权的需要，提出“君权神授”。在汉代以前，所有的君王都从祖先那里继承君位，而汉高祖刘邦出身布衣，君临天下后就需要新的理论支撑，不受命于祖，董仲舒提出君王受命于天。据此，他又提出了“天人合一”和“天人感应”的学说。3、针对土地兼并问题，他发挥儒家仁政思想，主张限田、薄敛、省役。4、针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。三纲即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”。五常即仁、义、礼、智、信五种道德标准。这有利于巩固君权，维护统治秩序。

热心网友时间：2022-06-19 15:31

大一统：董仲舒从儒学经传中寻找统一的理由，他从《公羊春秋》中找到了"大一统"。董仲舒就根据《公羊春秋》的记载，提出了"大一统"论。他在《天人三策》中说："《春秋》所主张的大一统，是天地的常理，适合古今任何时代的道理。"

天人感应：董仲舒"天人感应"论，是以社会、*来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会*衰败的结症。他认为，人君为政应"法天"行"德政"，"为政而宜于民"；否则，”天"就会降下种种"灾异"以"谴告"人君。如果这时人君仍不知悔改，"天"就会使人君失去天下。

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董仲舒主要思想主张的影响：

董仲舒是汉代的经学大师,是超过前人与时人的杰出的大*思想家。他的思想是时代的需要,也是继承与发展了春秋战国以来与西汉初期的思想学术。内容十分丰富,包括了哲学、经学、*法律、伦理道德、文化教育、社会经济、历史与民族等各个方面。

他的这些思想,在当时产生了巨大的现实意义:奉"元"而起的祭祀、封禅、改历;促进了汉民族的形成与奠定了中华民族融合之思想基础;司马迁的《史记》受董仲舒思想的影响深刻;改变王侯将相养士风气与废除诸侯*上的权力;君主爱民为民,官吏奉公廉洁;《春秋》决狱、断事深入人心,君臣普遍遵循;独尊儒术之后人才辈出,而且可以自由争论;开创了中国哲学史上的经学时代。

而且,在以后的中国古代以及近现代历史上都有极其深刻的影响。

参考资料：

百度百科-董仲舒

热心网友时间：2022-06-19 18:29

热心网友时间：2022-06-19 21:44

他的主要思想主张是罢黜百家，独尊儒术。