鉴赏杜牧的《寄远》； 张先的《题西溪无相院》52
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发布时间：2023-10-22 03:58
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时间：2024-12-02 15:50
作者：杜牧
南陵水面慢悠悠，风紧云轻欲变秋。
正是客心孤迥处，谁家红袖凭江楼？
（1）“悠悠”，写出了水面的平和、水流的悠长、也透露出江上的清寂。这景象既显出舟行者的心情比较平静容与，也暗透出他一丝羁旅的孤独。为第三句的“客心孤迥”作了准备，打下了铺垫。
（2）诗人的情感由孤迥孤寂而变得精神振奋。正当旅人触物兴感、心境孤迥的时候，忽见岸边的江楼上有红袖女子正在凭栏眺望。三、四两句所描绘的这幅图景，色彩鲜明，饶有画意，不妨当作江南水乡风情画来欣赏。在客心孤迥之时，意绪本来有些索寞无聊，流目江上，忽然望见这样一幅美妙的图景，精神振奋，羁旅的孤寂在一时间似乎冲淡了不少。这是从“正是”、“谁家”这样开合相应、摇曳生姿的语 调中可以感觉出来的。
题西溪无相院
积水涵虚上下清，几家门静岸痕平。
浮萍*见山影，小艇归时闻草声。
入郭僧寻尘里去，过桥人似鉴中行。
已凭暂雨添秋色，莫放修芦碍月生。
张先自称“张三影”，把捕捉变幻的影子当成自己的一生事业，而这首《题西溪无相院》更是句句不离影子，有明写，有暗写，有灵动的影，有静谧的影，写尽了影子的*，也写尽了心灵的*。
“假作真时真亦假，无为有处有还无”。真假有无及自由的问题费尽了中国古代无数诗哲们的心思，最后被曹雪芹一语道破，为那个古典思辨时代画上了一个*的句号。其实，在宋代，就有一个词人悟到了这一点，在形影变幻中了悟时事人生，此人就是自称“张三影”的张先。《古今诗话》云：“有客谓子野曰：人皆谓公‘张三中’，即心中事，眼中泪，意中人也。公曰：‘何不目之为‘张三影’？客不晓，公曰：‘云破月来花弄影’，‘娇柔懒起，帘压卷花影’，‘柳径无人，坠飞絮无影’。此余生平所诗意也。’” 此外还有《木兰花》中的：“中庭月色正清明，无数杨花过无影。”另外今年高考语文安徽卷的诗歌鉴赏选的张先的《题西溪无相院》也写到了影子。张先是宋代词人中最长寿的一个，他一生都在捕捉影子的变相，从中参悟人生。《题西溪无相院》应该是张先影子哲学的最好说明。
先说诗题，西溪：浙江湖州有苕水，分东西二源：西苕出天目山之阴，东北流经孝丰，又北经安吉县，又东经长兴县，至湖州而与天目山之阳流出的东苕合流。西溪就是西苕。西溪是风景优胜之地，名山藏古寺，有无相院，自是应有之趣。无相院即无相寺，在湖州西南黄於山，始建于吴越。无相，这是一个比较难懂的佛家术语。六祖大师为了说明无分别的思想，说了一句著名的话，叫做：“无念为宗，无相为体，无住为本”。什么是无相？他自己解释说：“无相，就是在相而离相。”什么是相？相就是事相，即事物的外形。
人不能不在事相之中，否则就成了虚空，这是不可能的。所以必须在相，或曰不得不在相。但在相的同时，却不能执著于这些事相，而要离相。离相，就是计较事相的差别，不为表面事相的差别而形成彼疆此界，而不可一视同仁。而且离相要离一切相，六祖说“离一切相，是无相。但能离相，性体清静。此是以无相为体”。离一切事物之相，此即无相，只要能离相，心中固有的佛性，就能清静。若不能离相，或离相不彻底，佛性就不能清静。佛性不清静，就不可说是明心见性。
张先不仅要在相中离相，更要在影中离相，“积水涵虚”，天降水于地，地积水映天，天地相混，上下一片清明，谁还能分得清哪是天哪是地？谁还能辨得出哪是因哪是果？溪水漫过临溪屋宇，屋主不知搬到何处去了。门前清净，只有清晰地岸痕诉说溪水曾经的*。
轻风微起，浮萍旋聚旋散，山影忽现忽灭。一个破字，与他的名句“云破越来花弄影”有异曲同工之妙寓动于静，体物入微。小艇去来，水波开合，草声微微，却为诗人所留意，足见其静，此又是以动衬静的手法。颔联一动一静，皆于细微处听之见之，虽无大景致，却有大起落，足以动人心。
无相院本是离俗之境，清心之地，诗人本为寻此而来，而无相院中的僧人是否在这离俗之境中可以清心静意呢？他入郭又为何事？化缘，还是为红尘俗念？大隐隐于市，小艇已过桥洞，转眼繁华，滚滚而来，而诗人之心犹在镜中，被清澈溪水净化，真是到了无相的境界，能入相而离相了。
秋雨洗净了秋空秋山，也洗净了诗人的俗念，诗人知道，这不过是暂时清心静意罢了，而要达到无相的境界，就必须时时剪除心中的“修芦”，使心中明月不落，把灵魂照彻。
