求杂阿含经白话译本 (或全文本)
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发布时间：2022-04-30 19:19
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时间：2022-06-30 04:14
杂阿含经卷第一
（一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“当观色无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观；正观者，则生厌离；厌离者，喜贪尽；喜贪尽者，说心解脱。如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“于色当正思惟，观色无常如实知。所以者何？比丘，于色正思惟，观色无常如实知者，于色欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是受、想、行、识，当正思惟，观识无常如实知。所以者何？于识正思惟，观识无常者，则于识欲贪断；欲贪断者，说心解脱。如是心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如是正思惟无常，苦、空、非我，亦复如是。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（三）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲，则不能断苦。诸比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲，则能堪任断苦。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不断、不离欲，心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。比丘，于色若知、若明、若断、若离欲，则能越生老病死怖。诸比丘，若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行、识，若知、若明、若断、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱、不明、不离欲。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则于苦不得解脱。诸比丘，于色不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。如是受、想、行、识，不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。
“诸比丘，于色不知、不明、不离欲贪，心不解脱；心不解脱者，则不能断苦。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能断苦。于色若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心得解脱者，则能断苦。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“于色不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。诸比丘，于色若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行、识，若知、若明、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“于色爱喜者，则于苦爱喜；于苦爱喜者，则于苦不得解脱。如是受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦；爱喜苦者，则于苦不得解脱。诸比丘，于色不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。如是受、想、行、识，不爱喜者，则不喜于苦；不喜于苦者，则于苦得解脱。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
无常及苦空，非我正思惟，
无知等四种，及于色喜乐。
（八）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“过去、未来色无常，况现在色？圣弟子如是观者，不顾过去色，不欣未来色，于现在色厌、离欲、正向灭尽。如是过去、未来受、想、行、识无常，况现在识？圣弟子如是观者，不顾过去识，不欣未来识，于现在识厌、离欲、正向灭尽。”
如无常，苦、空、非我，亦复如是。
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我亦非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，厌于色，厌受、想、行、识，厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一○）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所，如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我即非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等解脱于生老病死、忧悲苦恼。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一一）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常？如是受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是诸比丘，色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。圣弟子如是观者，厌于色，厌于受、想、行、识，厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一二）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常？受、想、行、识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸识，云何有常？如是比丘，色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，于色解脱，于受、想、行、识解脱，我说是等为解脱生老病死、忧悲苦恼。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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时间：2022-06-30 04:15
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“若众生于色不味者，则不染于色；以众生于色味故，则有染著。如是众生于受、想、行、识不味者，彼众生则不染于识；以众生味受、想、行、识故，彼众生染著于识。诸比丘，若色于众生不为患者，彼诸众生不应厌色；以色为众生患故，彼诸众生则厌于色。如是受、想、行、识不为患者，彼诸众生不应厌识；以受、想、行、识为众生患故，彼诸众生则厌于识。诸比丘，若色于众生无出离者，彼诸众生不应出离于色；以色于众生有出离故，彼诸众生出离于色。如是受、想、行、识于众生无出离者，彼诸众生不应出离于识；以受、想、行、识于众生有出离故，彼诸众生出离于识。诸比丘，若我于此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘，我以如实知此五受阴，味是味、患是患、离是离故，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天人众中，自证得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（一四）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“我昔于色味有求有行，若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见。如是于受、想、行、识味有求有行，若于受、想、行、识味随顺觉，则于识味以智慧如实见。诸比丘，我于色患有求有行，若于色患随顺觉，则于色患以智慧如实见。如是受、想、行、识患有求有行，若于识患随顺觉，则于识患以智慧如实见。诸比丘，我于色离有求有行，若于色随顺觉，则于色离以智慧如实见。如是受、想、行、识离有求有行，若于受、想、行、识离随顺觉，则于受、想、行、识离以智慧如实见。诸比丘，我于五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘，我以如实知五受阴，味是味、患是患、离是离，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天人众中，以脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
过去四种说，厌离及解脱，
二种说因缘，味亦复二种。
（一五）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时有异比丘来诣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：“善哉世尊！今当为我略说法要。我闻法已，当独一静处，修不放逸。修不放逸已，当复思惟：所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家，出家为究竟无上梵行，现法作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尔时世尊告彼比丘：“善哉善哉！比丘快说此言，云：‘当为我略说法要，我闻法已，独一静处，修不放逸，乃至自知不受后有。’如是说耶？”
比丘白佛：“如是，世尊。”
佛告比丘：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。比丘，若随使使者，即随使死；若随死者，为取所缚。比丘，若不随使使，则不随使死；不随使死者，则于取解脱。”
比丘白佛：“知已，世尊。知已，善逝。”
佛告比丘：“汝云何于我略说法中广解其义？”
比丘白佛言：“世尊，色随使使，色随使死；随使使，随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使，随使死者，为取所缚。世尊，若色不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则于取解脱。如是世尊略说法中广解其义。”
佛告比丘：“善哉善哉！比丘，于我略说法中广解其义。所以者何？色随使使，随使死；随使使，随使死者，则为取所缚。如是受、想、行、识，随使使，随使死；随使使，随使死者，则为取所缚。比丘，色不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则于取解脱。如是受、想、行、识，不随使使，不随使死；不随使使，不随使死者，则于取解脱。”
时彼比丘闻佛所说，心大欢喜，礼佛而退。独在静处，精勤修习，住不放逸。精勤修习，住不放逸已，思惟所以善男子出家，剃除须发，身着法服，信家非家，出家乃至自知不受后有。时彼比丘即成罗汉，心得解脱。
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时间：2022-06-30 04:15
巴利文
Anicca〈无常〉是形容词，为
a
+
nicca，而
nicca
是「固
定不变的」、「连续不断的」及「永恒的」的意义，其同义字尚有
d
huva，
sassata
及
aviparinamadhamma
。当nicca
+
n〈m〉则作名
词用，如果是
a
+
nicca为反义语，作形容词时是「不稳固的」、「
不持久的」及「易变的」，作名词用时，则为「逐渐消失」、「易变
」及「暂时性」。
相关语
dhuva则是「稳固的、牢固的」、「固定不变的」、「不动的
」、「固定规律的」、「确信无疑的」；sattata
是「永恒不朽的」
及「长期的」，aviparinamadhamma
是「变化不在的法」、「坚定不
移的法」及「持久力的法」。
把这些相关语全数列出，主要是说明，古文翻译时，大致上都使用「
常」一字，譬如说，常见的原文是
sassata-ditthi
而不是
nicca-
ditthi，换句话说，这些观念的讨论得异常小心，同一个「常」字，
却有细微的差异性存在。
在北传中，世尊用了一百零四个形容词来表达无常《见SA.186》的意
义，而「苦，空，非我，非我所」便是列入其中，可以见得，这个观
念的重要性，SA.01
中世尊表达了「当观五蕴无常，如是观者，则为
正见」，可以知道，认识五蕴无常是八正圣道谛的开始，也唯有如此
，才算是对正法有了正确的认识，以及落实到日常生活中的修行。假
使，只是认识无常的概念，而没有正观无常，那麼，便不算完全认识
无常，也不算是入了道圣谛。
认识无常的第一步是要从何下手呢？无常并不只是一个概念，而是实
际修行时，观察所得到的结论。观察无常时的第一步，应当由想开始
，藉由思惟来贴近法义《见SA.467》，当察觉乐受产生时，以苦想对
应；当察觉苦受产生时，则作剑刺想对应；当有不苦不乐受产生时，
则用易变想对应，而当能观察到无常时，便能知道诸受是苦的《见SA
.473》道理，这便是SA.01
初步的道次第。
正见→知苦→厌离→喜贪尽→心解脱→解脱知见→断苦
这是世尊教导我们修行的完整步骤。
