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发布时间：2023-11-24 19:57
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时间：2024-03-24 01:22
在五十岁时，杜克大学的丁路是王位，孔子的人才得到承认和他被任命为公共工程部长和当时的内政部长的犯罪。但是，孔子显然冒犯成员鲁贵族争夺谁是与杜克丁权力（或者是它自己的公爵，孔子擦错了吗？ ）和他后来被迫离开办公室和流亡。正如在其他古老文化，流放和苦难的共同主题是生活中的英雄早期华人的传统。在该公司的弟子，孔子离开路和前往的国家的卫，宋，陈，蔡，楚，据称寻找统治者谁可能聘请他，但会议而不是无动于衷，有时严重的困难和危险。其中一些事件，如保存在史记，似乎是多一点的歌曲散文retellings中发现古代诗经，孔子的生活，因此提出了重新制定的痛苦和异化该角色的诗。
在任何情况下，由最传统的帐户，孔子返回路484公元前度过余下的生命教学，把以诗经，这本书的文件，和其他古老的经典，以及编辑春春秋，法院纪事路。司马迁的帐户还提供了背景孔子方面早日规范文本的仪式和音乐（后者失去早日） 。司马迁索赔，此外，说： “在晚年孔子高兴在易” ，著名的，有些人可能会说，臭名昭著，占卜手册流行到今天在中国和西方。论语通过这似乎证实了司马迁的说法似乎不可靠的腐败，因此在这一点上。孔子传统与这些作品使他们和相关文本的尊崇为“儒家经典”和孔子的精神自己的祖先，后来教师，历史学家，道德哲学家，文学学者，和无数人的生活和工作突出中国知识分子的历史。
我们最好的来源，了解孔子和他的思想是论。但论是一个有争议的问题和工作中，被编入不同的版本后不久孔子的死亡弟子或弟子的弟子。有人认为，由于文字的不一致和不兼容的思想，有很多的论是非儒学，应当丢弃，以此为基础的思想，了解孔子。本杰明施瓦茨警告我们对这种激进的措施。
尽管考证的基础上严格语言学和历史的分析是至关重要的，虽然后来部分的[论]不包含后期的材料，类型的考证的基础上考虑被指控的合乎逻辑的不一致和不兼容的思想必须被视为同巨大的怀疑。 。 。 。虽然我们当中没有一个人到这样一个企业不深奠定假设必要的逻辑关系和相容性，我们至少应该保持自己不断前禁令，不信任我们所有的未经审查的成见就这些问题处理的比较思考。 （世界的思想在我国古代，第61页）
图书第十论包括个人的看法如何孔子comported自己作为一个思想家，教师，和官方。一些人争辩说，这些通道最初更普遍的处方就如何绅士服装和行为应当被relabeled作为说明孔子。传统上，图书X具有被视为提供了一个亲密的孔子画像，并已阅读简历。以下段落提供了几个例子。
孔子在他的家中村，是简单和谦逊的态度，尽管他不相信自己的发言。但是，当在祠堂或在法庭说，他讲容易，但他的话总是选择适当谨慎。 （论语10.1 ）
交谈时，法院的人员的低年级，他是友好的，但直截了当;与官员交谈时，一个高年级，他是受限制，但确切。当统治者是目前他是担心，但不拥挤。 （论语10.2 ）
在进入皇宫门的合同，他似乎他的身体，好像也没有足够的空间接纳他。如果他停止，但绝不能在中东的大门，也没有经历，他都胎面的门槛上。 （论语10.4 ）
当空腹，准备牺牲，他必须穿长袍的光亮，它必须得到亚麻。他必须改变自己的食物和地方还共同坐在他。他不反对他的大米被彻底清洗，也没有他的肉类精细肉末。 （论语7月10日， 10月8日）
当传送的使者询问后，有人在另一个国家，他的弓箭的两倍，同时看到自己的使者赶走。 （论语10月15日）
避免在床上，他躺在一具尸体的姿态...满足人的沉痛哀悼，他必须弓整个酒吧，他的战车。 （论语10月24日， 10月25日）
论语通道，如这些孔子提出的模型和个人礼仪恳挚的无数代人的中方官员。
到公元前4世纪，孔子被公认为是独特的人物，一个智者谁被忽略，而应得到承认，并成为国王。截至4世纪，孔子孟子说： “自从他来到这个世界，从未有过一个大于孔子。 ”和两个段落孟子意味着孔子是一个伟大的圣人国王谁，根据他推测，出现每五百年。孔子还作为突出的主题轶事和老师的智慧在写作荀子，公元前3世纪的追随者孔子的教诲。事实上章28至30的荀子，其中一些人认为没有工作，但汇编荀子的弟子，看起来像一种替代办法，并大大简短，版本论。
孔子和他的追随者也启发相当多的批评来自其他思想家。作者的庄子了特别高兴模仿孔子和传统的教诲与他有关。但是，孔子的名声是如此之大，甚至庄子拨付他表达道教教义。
2 。孔子的社会哲学
孔子的教诲和他的对话和交流，他的弟子记录在论语或论语，收集这可能取得像目前的形式在公元前二世纪。虽然孔子认为，人生活在参数牢固确立的天堂，这往往意味着对他既是一个有意义的最高法院作为以及'自然'和其固定周期和模式，他认为，男子有责任为他们的行动和尤其是对他们的待遇等。我们可以做很少或几乎没有改变我们的命运跨度的存在，但我们确定了我们完成和我们的记忆中。
孔子代表了他的教诲的经验教训传播文物。他声称，他是“一个发射器，而不是制造商” ，所有他反映了他“依赖和爱古人。 ” （论语7.1 ）孔子指出的先例，特别是建立在高度的皇家周（约上半年的第一个千年，公元前） 。这样的理由，一个人的想法可能已经被传统的孔子的一天。当然，他声称，有古色古香的先例，他的思想产生了巨大影响，后来的思想家许多人模仿这些动作。但是，我们不应方面的内容，论所组成的旧观念。许多事情孔子教导似乎已经对他和原来有一个彻底的想法和做法，他一天。
孔子还声称，他享有特殊的和特殊的关系，并与天，由50岁以下的，他是来了解天堂授权为他和人类。 （论语2.4 ） 。孔子还慎重地指示他的追随者，他们永远不应该忽视产品由于天堂。 （论语3月13日）一些学者已经看到矛盾孔子敬畏天地什么他们认为他的怀疑就存在'的精神。 '但论段落，揭示孔子的态度精神力量（论语12月3日， 6月20日和11月11日）不认为他是持怀疑态度。相反，他们表明，孔子的崇敬和尊重的精神，认为他们应该崇拜的最大的诚意，并告诉我们，服务的精神是一个更为困难和复杂的问题不是服务凡人。
孔子的社会哲学主要围绕人的概念， “同情”或“爱别人。 ”培养或练习这种关切的其他参与自嘲自己。这意味着正在确定，以避免憸讲话或讨好的方式，目的是创造一个错误的印象，并导致自我扩张。 （论语1.3 ） ，这些人谁是培育，相反， “简单的方式和缓慢的讲话。 ” （论语13.27 ） 。孔子，这种关注体现为他人的做法，通过各种形式的黄金法则： “你不想为自己，不这样做对他人的” ， “既然你自己的愿望常设然后帮助他人实现它，因为你自己渴望成功然后帮助他人实现它。 “ （论语2月12日， 6月30日） 。他把奉献的父母和哥哥姐姐是最基本的形式，促进其他国家的利益之前，自己和教导，这种利他主义可以只有那些谁知道自律。
学习自我克制，包括学习和掌握李仪式形式和规则的正当性表示，通过这一个尊重他的上级和制定在社会中的作用这样一种方式，他本人是值得尊重和钦佩。关注的正当性应通知所有的一言一行一：
看看什么不顾礼仪，听什么不顾礼仪，讲什么无视或仪式，从来没有引起手或脚无视仪式。 （论语12.1 ）
受不拘礼仪并不意味着压制一个人的愿望，而是学习如何调和自己的愿望的需要，自己的家庭和社区。孔子和他的许多追随者传授，这是通过体验学习的欲望，我们的价值，社会狭窄，使一个秩序井然的社会可能的（见论语2.4 。 ） 。也不孔子强调礼仪的意思，他是一个拘泥形式的拘泥谁认为，礼拜仪式和社会交流，就必须实行正确不惜一切代价。孔子教，相反，如果一个不具备的敏锐的福祉和利益的其他人他的礼仪举止标志着一无所获。 （论语3.3 ） 。同样重要的是孔子的礼坚持不能被视为仅仅是形式，但他们实行完全的奉献和诚意。 “他[即孔子]牺牲死，好象他们是本。他牺牲的精神，犹如精神在场。主说： '我认为我没有出席了牺牲，好像没有人牺牲。 “ （论语3月12日）
虽然礼仪形式往往都与更狭隘的关系，家庭和宗族，任，但是，要实行广泛并告知自己的相互作用与所有的人。孔子警告当权者，他们不应压迫或想当然甚至lowliest的科目。 “你可以剥夺三支军队的指挥官，但是你不能剥夺农民的humblest他的意见。 ” （论语9月26日）孔子关于热爱他人的要求和任务的其中一个应该准备死亡（论语9月15日） 。
3 。孔子的政治哲学
孔子的政治理念也植根于他认为统治者应该学习自律，应他的臣民，他自己以身作则，对待他们的爱和关切。 “如果人是由法律，它们之间的一致性要求的处罚，他们将试图逃避惩罚，并没有任何的羞耻感。如果他们是由美德，并寻求它们之间的统一的做法，通过适当的仪式，他们将拥有的羞耻感和来找你自己的协议。 “ （论语2.3 ;又见13.6 。 ）看来显然，在他自己的一天，然而，主张更多的法律方法，赢得了大批的统治精英。因此，孔子的警告的不良后果颁布的法律法规，不应被解释为试图阻止其通过，而是为他感到遗憾，他的思想道德劝说有关的统治者没有证明受欢迎。
最令人不安的是他对孔子的看法，他的政治体制天已完全破裂。他将此归咎于崩溃这样一个事实，即谁行使这些权力以及谁占领下属这样做，使索赔标题他们不值得。当问及一个统治者的大国的齐，鲁的邻居对山东半岛的原则善政，孔子据报告，回答说： “好政府的构成中的统治者是一个标尺，部长是一个部长，父亲作为一个父亲，儿子被一个儿子。 “ （论语12.11 ）如果我要求我的标题，并尝试参加各种层次的关系，我将有权凭借该标题，然后我要活最多的含义，标题，我要求自己。孔子的分析之间缺乏联系的现状和他们的名字和需要纠正这种情况下通常被称为孔子的理论争鸣。其他地区论，孔子说他的弟子Zilu的第一件事，他将做进行的管理，国家正名。 （论语3月13日） 。荀子组成整个作文题为正名。但荀子提到这个词的正确使用的语言和应如何去创造新的条件是合适的年龄。孔子，正名似乎没有提及'正名' （这是长期的方式是最常见的翻译学者论） ，而是纠正行为的人，使其完全对应的语言他们确定并说明自己。孔子认为，这样的整顿已经开始在最顶部的政府，因为这是顶部的差异名称和现状起源。如果统治者的行为得到纠正然后他底下的人会仿效。在交谈籍康兹（谁了篡夺权力的路） ，孔子的建议： “如果你的愿望是良好的，人民是一件好事。该品德的统治者是风;的品格高尚的人是他底下的草地。当风吹，草弯。 “ （论语12月19日）
孔子，什么出众的特点是拥有统治的日或'的美德。 '设想作为一种道德力量，使一个赢得下列不诉诸武力，这种'美德'也使统治者，要保持良好的秩序在他的状态，而令人担忧自己和依靠忠诚和有效的代表。孔子声称， “他谁管理的手段是他的美德，使用比喻，像极星：它仍然在自己的位置，而所有较低星级敬意，它这样做。 ” （论语2.1 ）的方式，以保持培养这种皇家'美德'的做法是通过和颁布李或' rituals' -仪式，确定和间断的生命古代贵族。这些活动包括：在祭祀祖先完成寺庙表示谦卑和感激;仪式的采邑，祝酒，并交换礼物在一起贵族到了复杂的债务和负债;和礼貌的行为和礼仪，例如事情鞠躬和收益，即确定其表演的嘉宾。在一个有影响力的研究，赫伯特芬格莱特认为，这些不同性能的仪式，用正确和真诚的，涉及一个'魔法'质量背后的效力皇家'美德'在完成目标的统治者。
4 。孔子与教育
一个特点孔子的思想是他的重点放在教育和研究。他贬低谁相信那些在自然理解或直觉和认为，只有真正了解一个问题来自于长期和认真研究。研究孔子，意味着找到一个好老师和模仿他的言行。一个好的老师是谁有人老年人熟悉的方式和过去的做法古人。 （见论语7月22日）尽管他有时警告不要过分思考和冥想，孔子的地位似乎是一个中间路线之间的学习和思考是什么人的教训。 “谁知道，但并不认为是丢失。他认为谁，但并不了解是非常危险。 “ （论语2.15 ）孔子本人，记入所具有的传统与共有3000教的学生，虽然只有72据说，真正掌握了艺术，他珍惜。孔子愿意教任何人，不论其社会地位，只要他们都渴望和不懈。他教他的学生的道德，正确的讲话，政府和精致的艺术。虽然他还强调， “六艺” -礼，音乐，射箭，战车骑马，书法，和计算-很显然，他认为最重要的道德问题。孔子的教学方法是惊人的。他从来没有详细论述的一个议题。相反，他提出的问题，引用的经典段落，或使用恰当的类比，并等待他的学生到达正确的答案。 “我只指示渴望和启发热切。如果我拥有了一个角落里和学生不能回来，我同其他三个，我不下去的教训。 “ （论语7.8 ） 。
孔子的目标是要建立君子谁履行自己的宽限期，讲正确的，并表现出完整的所有东西。他坚决不喜欢的阿谀的“小男人” ，其詊和狂妄地赢得观众，反映在许多论语通道。孔子发现自己在这样一个时代的价值观的联合。行动和行为不再符合标签最初重视他们。 “统治者不排除和服务对象不， ”他说。 （论语11月12号;比照。也在3月13日）这就是说，文字和标题不再意味着什么，他们曾经。道德教育是非常重要的，因为它是孔子的手段，可以纠正这种状况，恢复的含义语言和价值观的社会。他认为，最重要的经验教训获得这样的道德教育都在规范诗经，因为它的许多诗都是美丽的和好。因此，孔子的地方，第一次在他的文字课程和经常引用和解释其行诗句。出于这个原因，论语也是一个重要来源，孔子的理解诗歌中的作用和艺术更广泛地发挥道德教育的绅士，以及改革的社会。最近的考古发现以前我国古代手稿揭示了其他方面的孔子的敬畏诗经及其道德教育的重要性。来源为孔子的生活后，不仔细单独小说和事实。因此，它是明智的方面很多所谓的他的传奇。许多传说周边孔子结束时的公元前二世纪被列入由大汉法院历史学家，司马迁（ 145 - c.85公元前） ，在他众所周知的，而且往往引用史记（史记） 。这个系列的故事打开确定孔子祖先的成员，皇家国宋。它注意到，以及他的曾祖父，逃离风暴在他的歌，已转移到路，附近本镇东南部山东曲阜，那里的家庭变得一贫如洗。孔子所描述，由司马迁和其他来源的，有经历了贫困和屈辱青年和被迫，在达到成年，进行这样的小项目，会计和照顾牲畜。司马迁的帐户包括故事如何孔子出生在回答他父母的祈祷在圣山（秋）呼吁镍。孔子姓孔（这意味着字面上的感激的话语时，祈祷已回答） ，他的禁忌，名丘，他的社会nameThese手稿显示，孔子发现的典型文字宝贵的经验就如何培养道德素质在自己的以及如何水果自己人道和负责任的公众。
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时间：2024-03-24 01:16
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