如何理解赵普居然以"半部《论语》治天下"这种可能性?
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发布时间：2023-11-03 12:23
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时间：2024-04-13 04:40
各位同仁大家好，非常感谢你们继续参加论语学习。
上学期，我们学了论语上，就我而言，整个论语上可归纳为一句话“文质彬彬，然后君子”。
“先进于礼乐，野人也；”在上学期，你们和我学论语时，不需要任何地基础，需要的只是一句假设“孝弟人之本欤？”。
就象我们盖房子需要地基一样：“凡事必有因”、任何事物都需要基点，论语也一样。
问题在于：地基也需要地基，地基的地基又是什么？……顺着这个，我们就不得不追究世界的本源、宇宙的第一推动力。
“吾生也有涯，而智也无涯。”论语还没讲呢，我们就要追究世界之源，是不是太自不量力了？
所以我们要有个假设，有个截断，就象房子的地基一样。至于地基的地基是什么，我们且不去管它……
“孝弟人之本欤？”就是论语的地基，如果把它放在合适的地方，会天然地正确；如果把它放在海洋里……就别谈论语了吧。
性善性恶其实是个永恒的争论：通常，性恶源于竞争，以“我有则你无”为基石；性善源于联合，讲究的是“力合则强、力分则弱”……
它们之间也有联系：你讲性恶、就要跟人争、就要跟更强的人争……要跟强者争、你就要联合弱者——这就变成性善了；我讲性善、就讲联合、而联合总要有个目的吧……目的还是和人（天地、自然）争（或防止别人过来争），这又和性恶差不多。
上学期我们也学过“御和射”，御讲联合、射讲竞争。“吾执御”则是告诉我们：论语是一本讲究联合的书。
联合要有目的，目的是什么？目的是射，在竞争中占据优势、以分取较大份额的蛋糕！
我们修身，是为了举全身之力；我们齐家，是为了举全家之力；治国平天下，更是为了举全国、全天下的力量……
我们修身，别人就不能欺负我们；我们齐家，别家就不能欺负我家；我们治国，别国就不能欺负我国；我们平天下……哦对了，我们平天下的目的是什么？
己所不欲，勿施于人。我们不想被别人欺负，我们就不能欺负别人。
所以，我们平天下的目的，就是保护弱者，让那些连修身也不会的普通人（小人），也能过上他们想要的生活。
我们修身，是为了让自己成为心理和生理上的强者；我们齐家，是为了保护身边的弱者不被人欺压。到了治国平天下，难道就会在性质上发生改变，变成了我们欺压国民、君临天下？
“半部论语平天下”，我们下半部论语、讲的就是平天下。但我们不能顾此失彼，忘记了平天下的目的！
平天下的目的是什么？就是孔子的 “及人之老”——“老吾老及人之老”中的“及人之老”！
弱肉强食是自然法则。在此法则下，作为强者、作为君子，我们或许会感到幸福，但决不可能永远幸福——因为我们不可能、永为强者！
刚来到这个世界时，我们是幼；将离开这个世界时，我们是老（弱病残）。无论我们怎么强，在这两个时候，我们都是弱者。当我们遵循自然法则时，又将怎样地渡过这两个弱者的时光？
我们为什么要老吾老？因为我们自己会老；我们为什么要及人之老，因为我们害怕自己“老无所依”。
有道歌唱道“如果有一天我老无所依，请把我葬在这春光里”，这里我想问：我们能请谁，把我们葬在这春光里？
老吾老很简单，及人老也不太难。我们难的是：及遍所有人的老！
但是，即使我们及遍了99%，当我们老时，又怎么能保证我们不成为那剩下的1%？
所以，平天下很难，但我们又必须平天下！
平天下很难，所以，它要有基础，其基础是君子，也是我们论语上的目标。君子是什么样子的？论语九、十两章，给我们举出了完美的范例。
九章谈质、十章谈文，所谓彬彬，就是对文和质的不懈追求……
追求怎么追？做好人、做好事、懂规矩、有信仰……这就是论语的一到四章。
五到八章说什么？说的是四者的协调。
做好人难、做好事难、守规矩难、有信仰也难。而最难的就是同时把四样全做好。
四项做好难、做好一项易，这就是“博我以文、约我以礼，亦可以弗畔乎”。
是的，学了论语上半部，我们就懂得了规则、知道了方法。这时我们以文对礼、以方法适应规则，可以过得很好、活得非常轻松……
是呀，学了论语上，我们会做人、会做事，懂得顺应规则、敢于破坏规则，那、还有什么能难得到我们？
但是，当你们学了论语下半部时，就有可能过得非常艰难。你们要有这样的思想准备！
为什么？因为我们要“及人之老”，只要有人“老而不及”，我们就要付出！
如果你们是君子、如果你们准备付出，就请来跟我学论语下。这就是“后进于礼乐者、君子也。”
论语上非常简单。论语下却异常复杂，它以论语上为基石，以君子为条件，如果你没学过我的“道家论语上”，如果你不自以为君子，那么，请你自己离开！
好了，现在我们想一想：该怎么“及人之老”。
子贡曾提出一条路：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”
孔子反对这条路，因为它对领导的要求过高“尧舜其犹病诸”、过于强调单方面的付出。同时，如果领导不付出，我们也没有什么办法……
民的对面是官，所以，施于民的主语肯定是官。在这里，施的东西是哪里来的？不知道；施该怎么施？不知道；官如果不施，民该怎么办？也不知道……
一种方法，含有太多不确定的因素，最后呢，只能靠官的自我约束，这，太不靠谱了。
有一句俗话“存在的就是合理的”，这话也可以反过来看，那就是“只有具有存在价值的东西，才不会被淘汰”。
所以，我们不妨反过来想想：“老无所依”的民，他还有什么存在的价值？
君子求德，小人德人。——一个民、一个即使丧失劳动力的小人，他的存在也还有一点点的价值：那就是德人、那就是归（民归）、那就是信仰、那就是手中那张庄严的选票！
小人喻于利、就算他们不知道“德人”有什么用处，但既然君子求（小人们的）德，就应给小人以好处；小人喻于利、就算他们不知道“归”有什么用处，但既然君子求（小人们）归，就应照顾小人们的生活；小人喻于利、就算他们不知道“信仰”有什么用处，但既然佛儒道们都要信仰，就应给小人以信仰的成本；小人喻于利、就算他们不知道“选票”有什么用处，但既然“人大代表”们需要选票，就应给这张选票以相应的价值……
论语讲什么？讲交换，请大家再想想一章六段后我给你们说过的话。
上学期我们学了“[转贴]关于海盗分钻石的精彩分析”，那虽然是一个简单的数学模型，却也能为我们走上理想国提供一个基础。
弱肉强食是自然法则，海盗们也不例外，所以，分钻石的过程基本是强者分肥的过程。可是，随着参与者的增加，强者分肥却变成了弱者得利。这、是什么原因？
简单地说，原因有以下几种：1、弱者的不媚于灶；2、强者的不可联合；3、规则的相对合理；4、不同信仰的各自表达。——而这又是上半部的“修身、齐家、治国、平天下”。
可是，弱者怎么能不媚于灶？强者为什么不可联合？什么样的规则才相对合理？不同的信仰又要怎样表达？这就是下半部的“修身、齐家、治国、平天下”。
论语下半部，11到14章讲理想世界中的“修身、齐家、治国、平天下”； 15到18章讲现实世界中的“修身、齐家、治国、平天下”；19到20章则是讲儒家的“内和外”；其中，我们又穿插一些论语的发展脉络。
下半部的论语与上半部基本相似。区别仅仅在于：上半部讲“我”，下半部讲“我们”。
好了，话不多说，让我们来继续学习论语的下半部吧。
