马克思就曾在《1844年经济学哲学手稿》中对价值观进行如下描述：1、关于人是对象性的存在物，人能够凭借
发布网友
发布时间：2022-05-01 18:04
共2个回答
热心网友
时间：2023-10-23 14:42
我导师的研究方向是“对象性存在”，所以我还知道一点点，但是我理解的马克思的作品是一个德国哲学和其他人文社科的作品的融合，如果不明白出处和典故，可能会有些难消化，我试用白话文理过来就会失掉一些精彩和难以言传的东西，希望能别偏得太远。有一点要说明的是，“对象化”的方法是源自于费尔巴哈，通过对方来确证（证明）自己是什么的方法，这成了西方哲学的主流证明法（我认为的）。
1、人是对象性的存在物，就是人总是处于一个对象性关系中的，就是人总有一个别的东西的存在去证明他的存在（大意如此，但总觉得差些马克思的味道，哈哈），人能通过感性活动和理性活动（就是知情意了）去与另一个东西发生关系，如人与自然，人与人，人与自己了（设定理性脱离人），就像老子说的有相对的东西才能证明对方的存在，有阴才有阳，有对才有错，那么人总有一种方法（或是知情意）了解，甚至是把握世界，人等等，因为人把握的东西正是能证明人存在的东西，人有这种对外面的东西（对象）的作用的本事，是人输出的本质力量，人的劳动，就是人具有创造价值的能力了。——一句话不恰当比喻：我如果是一个泥水匠（人），只有干泥水工的时候我才是泥水匠，我能干泥水工的本事，就是我创造房子的劳动能力，这种能力就是价值的源泉。
2、（后面的解释要简要了哈）价值是人的劳动和劳动成果对于自己的意义，价值是人通过劳动生产出为的东西能为自己所用，如生产的东西能吃，价值就是人生产出来的一切都对自己有用，这就是有价值的，你生产出来连看都不能看，不能存在于世界上，就是没有价值的。
3、价值理论里面，如果人生产出来的东西反过来不属于人，成了别的与你相对的东西（如你生了小孩却不认你），对象化的主体化就是你生产的东西有了主动性，自己能决定自己，你管不了他了，——你生产的东西不归你了，恰恰反过来证明这是你的东西，哈哈，马克思经常这样说话，你打我？说明你怕我，哈哈。
4、人有天马行空的创造力（自由自觉），是人生产和创造出对他有用的东西的积极的因素，也是人的最大优点和人的最大用处。
5、价值是一个属于人组成的集团才有的普遍概念，在猴子里没有价值概念。只有人才能劳动创造。
哈哈，打完收工！
还挺有成就感的，如果有不明白的地方可以再联系我哈。来自：求助得到的回答
热心网友
时间：2023-10-23 14:42
我导师的研究方向是“对象性存在”，所以我还知道一点点，但是我理解的马克思的作品是一个德国哲学和其他人文社科的作品的融合，如果不明白出处和典故，可能会有些难消化，我试用白话文理过来就会失掉一些精彩和难以言传的东西，希望能别偏得太远。有一点要说明的是，“对象化”的方法是源自于费尔巴哈，通过对方来确证（证明）自己是什么的方法，这成了西方哲学的主流证明法（我认为的）。
1、人是对象性的存在物，就是人总是处于一个对象性关系中的，就是人总有一个别的东西的存在去证明他的存在（大意如此，但总觉得差些马克思的味道，哈哈），人能通过感性活动和理性活动（就是知情意了）去与另一个东西发生关系，如人与自然，人与人，人与自己了（设定理性脱离人），就像老子说的有相对的东西才能证明对方的存在，有阴才有阳，有对才有错，那么人总有一种方法（或是知情意）了解，甚至是把握世界，人等等，因为人把握的东西正是能证明人存在的东西，人有这种对外面的东西（对象）的作用的本事，是人输出的本质力量，人的劳动，就是人具有创造价值的能力了。——一句话不恰当比喻：我如果是一个泥水匠（人），只有干泥水工的时候我才是泥水匠，我能干泥水工的本事，就是我创造房子的劳动能力，这种能力就是价值的源泉。
2、（后面的解释要简要了哈）价值是人的劳动和劳动成果对于自己的意义，价值是人通过劳动生产出为的东西能为自己所用，如生产的东西能吃，价值就是人生产出来的一切都对自己有用，这就是有价值的，你生产出来连看都不能看，不能存在于世界上，就是没有价值的。
3、价值理论里面，如果人生产出来的东西反过来不属于人，成了别的与你相对的东西（如你生了小孩却不认你），对象化的主体化就是你生产的东西有了主动性，自己能决定自己，你管不了他了，——你生产的东西不归你了，恰恰反过来证明这是你的东西，哈哈，马克思经常这样说话，你打我？说明你怕我，哈哈。
4、人有天马行空的创造力（自由自觉），是人生产和创造出对他有用的东西的积极的因素，也是人的最大优点和人的最大用处。
5、价值是一个属于人组成的集团才有的普遍概念，在猴子里没有价值概念。只有人才能劳动创造。
哈哈，打完收工！
还挺有成就感的，如果有不明白的地方可以再联系我哈。来自：求助得到的回答
热心网友
时间：2023-10-23 14:42
2）马克思和马克思主义不一样。
3）巴黎手稿写的比较乱。也不是很成熟。比如：自我实现一词，他还没有开始使用。而且德国人写的东西，都是特长的句子，来回的矫情。我看得也很头疼。巴黎手稿大体上的意思是在批判异化劳动，分析了异化的几种类型。把自由作为最高追求。
我不觉得巴黎手稿是讨论价值观的。你老师出题够偏的。1.有点自然主义的意思。2.强调自为。3.扬弃异化。4.强调自由。5.“价值是一个社会历史范畴。”是指价值的内容是历史范畴。这和马克思对正义、道德的态度是一样的。
热心网友
时间：2023-10-23 14:42
我导师的研究方向是“对象性存在”，所以我还知道一点点，但是我理解的马克思的作品是一个德国哲学和其他人文社科的作品的融合，如果不明白出处和典故，可能会有些难消化，我试用白话文理过来就会失掉一些精彩和难以言传的东西，希望能别偏得太远。有一点要说明的是，“对象化”的方法是源自于费尔巴哈，通过对方来确证（证明）自己是什么的方法，这成了西方哲学的主流证明法（我认为的）。
1、人是对象性的存在物，就是人总是处于一个对象性关系中的，就是人总有一个别的东西的存在去证明他的存在（大意如此，但总觉得差些马克思的味道，哈哈），人能通过感性活动和理性活动（就是知情意了）去与另一个东西发生关系，如人与自然，人与人，人与自己了（设定理性脱离人），就像老子说的有相对的东西才能证明对方的存在，有阴才有阳，有对才有错，那么人总有一种方法（或是知情意）了解，甚至是把握世界，人等等，因为人把握的东西正是能证明人存在的东西，人有这种对外面的东西（对象）的作用的本事，是人输出的本质力量，人的劳动，就是人具有创造价值的能力了。——一句话不恰当比喻：我如果是一个泥水匠（人），只有干泥水工的时候我才是泥水匠，我能干泥水工的本事，就是我创造房子的劳动能力，这种能力就是价值的源泉。
2、（后面的解释要简要了哈）价值是人的劳动和劳动成果对于自己的意义，价值是人通过劳动生产出为的东西能为自己所用，如生产的东西能吃，价值就是人生产出来的一切都对自己有用，这就是有价值的，你生产出来连看都不能看，不能存在于世界上，就是没有价值的。
3、价值理论里面，如果人生产出来的东西反过来不属于人，成了别的与你相对的东西（如你生了小孩却不认你），对象化的主体化就是你生产的东西有了主动性，自己能决定自己，你管不了他了，——你生产的东西不归你了，恰恰反过来证明这是你的东西，哈哈，马克思经常这样说话，你打我？说明你怕我，哈哈。
4、人有天马行空的创造力（自由自觉），是人生产和创造出对他有用的东西的积极的因素，也是人的最大优点和人的最大用处。
5、价值是一个属于人组成的集团才有的普遍概念，在猴子里没有价值概念。只有人才能劳动创造。
哈哈，打完收工！
还挺有成就感的，如果有不明白的地方可以再联系我哈。来自：求助得到的回答
热心网友
时间：2023-10-23 14:42
2）马克思和马克思主义不一样。
3）巴黎手稿写的比较乱。也不是很成熟。比如：自我实现一词，他还没有开始使用。而且德国人写的东西，都是特长的句子，来回的矫情。我看得也很头疼。巴黎手稿大体上的意思是在批判异化劳动，分析了异化的几种类型。把自由作为最高追求。
我不觉得巴黎手稿是讨论价值观的。你老师出题够偏的。1.有点自然主义的意思。2.强调自为。3.扬弃异化。4.强调自由。5.“价值是一个社会历史范畴。”是指价值的内容是历史范畴。这和马克思对正义、道德的态度是一样的。
热心网友
时间：2023-10-23 14:42
2）马克思和马克思主义不一样。
3）巴黎手稿写的比较乱。也不是很成熟。比如：自我实现一词，他还没有开始使用。而且德国人写的东西，都是特长的句子，来回的矫情。我看得也很头疼。巴黎手稿大体上的意思是在批判异化劳动，分析了异化的几种类型。把自由作为最高追求。
我不觉得巴黎手稿是讨论价值观的。你老师出题够偏的。1.有点自然主义的意思。2.强调自为。3.扬弃异化。4.强调自由。5.“价值是一个社会历史范畴。”是指价值的内容是历史范畴。这和马克思对正义、道德的态度是一样的。
