"至论天下之理,则要妙精微,各有攸当;亘古亘今,不可移易。
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发布时间：2024-07-04 02:57
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热心网友
时间：2024-07-04 08:10
至于谈论天下的道理，要众多精妙细致入微，而又各有侧重，从古到今，不能够改变，这样的事只有古代的圣人才能做到，因此，他们所有的言行，没有不可以成为全天下后世人不变的真理的。
热心网友
时间：2024-07-04 08:11
好像是说啥，天下的之间的道理，各有千秋，不能肯定。只有圣人说的话才能流传千古
朱熹对儒家思想的态度并分析其本质目的?
在奏札，朱熹曰：“至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。”也就是说，儒家思想从古到今，不能够改变；儒家圣人的言行，没有不可以成为全天下后世人不变的真理的。（二）朱熹提倡对儒家思想持敬的本质目...
阅读下列材料(16分)材料一 季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道...
对此进行分析进而回答出儒学对塑造社会责任和历史使命的作用；（3）从材料“亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法”可以分析的出朱熹认为孔子的言行是不变的真理；李贽认为“咸以孔子之是非为是非，...
至论天下之理,则要妙精微,各有攸当,亘古亘今不可移易的含义
出自朱熹《行宫便殿奏礼》论述天下根本道理的理论,大多博大精深,有些甚至是很晦涩难明而且也都各有各的见解和独到之处.但是从古到今都无法也不能更改的(只有古代的圣人能做到)
材料一 至论天下之理,则要妙精微,各有攸当;亘古亘今,不可移意,唯古之...
思想追求：朱熹肯定了“理”的绝对性和神圣性，而实际上就是“三纲五常”这一套封建伦理规范和道德准则，因此他实际上是要求人们恪守三纲五常，如此就会天下太平。（3）程朱理学宣扬的是理在心外，而王守仁则认为“心外无理”，而程朱理学则强调“格物致知”获取理。王守仁主张“致良知”，即通过内心感...
唯古之圣人为能尽之,而其所行所言,无不可为天下后世不易之大法
语出朱熹《行宫便殿奏礼》全句为“至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易。惟古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法”意为：只有古代的圣人能够做到说尽，辨明（天下之理），因此，他们所有的言行，没有不可以成为全天下后世人不变的真理的。
"至论天下之理,则要妙精微,各有攸当;亘古亘今,不可移易。
至于谈论天下的道理，要众多精妙细致入微，而又各有侧重，从古到今，不能够改变，这样的事只有古代的圣人才能做到，因此，他们所有的言行，没有不可以成为全天下后世人不变的真理的。
山东省2008夏季普通高中学生学业水平考试试题
材料二 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古豆今，不可移易，唯古 之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。——摘自朱熹《行宫便殿奏札》材料三前三代，吾无论矣;后三代，汉、唐、宋是也。中问千百余年而独元是非者，岂其人无是非哉?成以孔子之是非为是非，故...
晁错论原文及翻译,谢谢?
原文：天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。坐观其变，而不为之所，则恐至于不可救；起而强为之，则天下狃于治平之安而不吾信。惟仁人君子豪杰之士，为能出身为天下犯大难，以求成大功；此固非勉强期月之间，而苟以求名之所能也。天下治平，无故而发大难之端；吾...
九阴真经全文,并带有解释
《九阴真经》译文为：自然的法则，是损减有余来补充不足。 因此虚的要胜过实的，不足的要胜过有余的。它的意义博大，它的道理深奥，它的旨趣深远，天地之间气象分明，阴阳气候依次排列，事物变化缘由显扬，生死预兆彰显。它们都没有商议而遗留下的规律是自然而然相同的，没有约定却有形无形的事物都是...
庄子秋水原文及翻译
于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。在这个时候,河神乐滋滋地暗自高兴起来,认为天下胜美的东西全在自己身上。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。(河神)顺着河流往东走,到了渤海,面朝东一看,看不见大海的尽头。于是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者。’我...
