唯识三十颂三十论颂原文

颂曰：15依止根本识 五识随缘现 或俱或不俱 如涛波依水16意识常现起 除生无想天 及无心二定 睡眠与闷绝已广分别三能变相为自所变二分所依，云何应知依识所变假说我、法非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰：17是诸识转变 分别所分别 由此彼皆无 故一切唯识若唯有识，都无外缘，...

由假说我法 有种种相转 彼唯识所变 此能变唯三 谓异熟思量 及了别境识 初阿赖耶识 异熟一切种 不可知执受 处了常与触 作意受想思 相应唯舍受 是无覆无记 触等亦如是 恒转如瀑流 阿罗汉位舍 次第二能变 是识名末那 依彼转缘彼 思量为性相 四烦恼常俱 谓我痴我见 并我慢我爱 及...

三自性，遍计所执，依他起，圆成实自性。颂曰：有能分别，无所分别，遍计所执的对象，本身就不存在。问：如果一切唯识，何以说三自性？三自性，遍计所执，依他起，圆成实自性。颂曰：能分别，指的是所分别所依，这个所依显示无数分别。所分别，指的是分别出来的一切，包括佛陀的教法 所分别这...

今略述之：(一)卷一至卷二前段，论释‘由假说我法’等颂，破斥执着于实我、实法之外道及小乘。(二)卷二中至卷四中，论释‘初阿赖耶识’等颂，阐明阿赖耶识之相。(三)卷四中至卷五中，论释‘次第二能变’等颂，阐明末那识之相。(四)卷五中至卷七中，论释‘次第三能变、此心所遍行、依...

亦称《唯识三十论颂》、《高建法幢论》。世亲著。唐玄奘译，一卷。此外尚有梵、藏本传世。此论分三十颂论述三界唯识的理论。前二十四颂阐明唯识之相，第二十五颂阐明唯识之性，最后五颂阐明唯识之行位。此论以识转变理论为中心，论述以阿赖耶识为根本识的八识如何转变为人们的经验世界，由此组织成一...

首先，论颂的前二十四行明确说明唯识相，通过回答外在疑问，解释唯识如何应对“我”和“法”的存在。第一行颂指出，通过“我法”之说，世间现象与圣教观念得以转述，这些变化皆依赖识的作用。接下来的颂文详细解释了识的三种能变：阿赖耶识、末那识和六识心所，它们各自的功能和特性。其次，第二行半颂...

二十四颂，译为：“第一是由于相而无自性，次无自然性，后一个无自性（圆成实性）即属这个（依他无自性）。”解释详细阐述了颂中所描述的相无性、无自然性与依他无自性的概念，并通过不同译者的观点展示了对原文的理解差异。二十五颂，译为：“因此，诸法胜义，就是真如。因为常如其性，那...

“三僧祗劫随时立”出自宋代释印肃的《偈颂三十首》。“三僧祗劫随时立”全诗 《偈颂三十首》宋代 释印肃 三界唯心唯佛解，万法唯识更谁知。迷悟本无权立化，恰如黄叶止儿啼。涅槃生死犹如梦，十圣三贤是阿谁。有物先天无相貌，言诠不及体阿弥。祗这阿弥是汝心，不劳逐相外边寻。三僧祗...

唯识三十颂是一卷重要的佛教经典，由印度大乘瑜伽行派的世亲菩萨创作，唐代的玄奘法师进行了翻译，收录于大正藏第三十一册。这部论书以三十偈的形式，深入解析了唯识教义，分为三个部分：前二十四颂阐述唯识的显现，即相；第二十五颂揭示唯识的本质，即性；最后五颂则论述唯识在修行中的地位，即行位。它...

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