印度民族运动领袖人称''圣雄''
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发布时间：2024-07-03 21:37
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时间：2024-07-04 19:27
甘地，印度现代民族解放运动的著名领袖，现代民族资产阶级*学说——甘地主义的
创始人。
甘地的一生饱经忧患，历尽坎坷。他出生于英国殖民桎梏下的印度，成长在一个虔诚信
奉仁爱、不杀生、素食、苦行的印度教的家庭。他自幼腼腆、羞怯、循规蹈矩。13岁便依父
母之命与一同龄文盲女孩结婚。16岁丧父，第 1个孩子出生便夭折。从小学到中学，甘地一
直平庸无奇。少年时代虽受当时革新之风的感染，曾经尝试打破素食以强身健体、振兴民族
国家，终因摆脱不了从小所受的教育，半途而废。19岁时，不惜被开除种姓身份，远涉重洋，
赴伦敦求学。异域的文明曾令甘地产生过深刻的自卑而拜倒在它的脚下，宗教陈规的约束使
他在一个全新环境里无所适从。短时的迷惘与摸索之后，他终于放弃了对西方文明的盲目模
仿，坚持了原有的宗教信仰并兼收并蓄其他宗教教义，接受了英国法制思想的教育，取得了
伦敦大学的律师资格。学成归国后，他开始在孟买从事律师业务，却历遭挫折。第一次替人
打官司就因临阵怯场而砸锅。半年后打道回府，在家乡拉奇科特靠兄长和亲友的资助维持律
师业务。律师业务的毫无起色及令人窒息的环境，使他倍感苦闷压抑。当有个来自南非印度
人的案子要他处理时，他便义无反顾地踏上了前往南非的历程。
在南非这个种族歧视根深蒂固、无所不及的英国殖民地，甘地作为有色人种先后遭遇到
了一连串的歧视与侮辱。民族自尊心和同胞在此所受的苦难驱使他走上了领导南非印度人反
种族歧视的斗争，成为引人注目的人物。正是在南非这块充满种族歧视的土地上，甘地对他
曾经倾慕过的西方文明产生了否定，培养和锻炼了自己从事公众工作的能力，掌握了作一个
成功律师的秘诀，基本形成了他的宗教、人生观、社会*观。他在南非领导的艰苦卓绝的
反种族歧视斗争，为南非印度人争取到了基本平等的权利，他从中也试验成功了一种有效的
武器——真理与非暴力学说及其实践。不过，在这种反歧视过程中，甘地对英帝国仍充满幻
想。
1915年，甘地回到印度。回国初年，他坐三等车游历印度各地，以深入了解他久别的祖
国。一年以后，他开始发表演讲，宣传自己的主张，从事非暴力斗争，试验并发展了非暴力
学说。他对当时正在进行的战争予以支持，希望以此换取英国的开恩，给予印度自治。“一
战”后殖民当局的种种作为使甘地由一个英帝国的忠实追随者变成了不合作者。1919年3～4
月间，为*反动的“罗拉特法”，他发起全国性的非暴力抵抗运动，由于殖民当局的血腥
*和群众的暴力反抗，甘地一度宣布暂缓非暴力抵抗运动，试图与*合作，但英国*
继续在哈里发与旁遮普问题上倒行逆施，打破了甘地的幻想。在印度全民反英斗争高涨的形
势下，甘地的不合作思想趋于成熟，并率先在哈里发运动中发起群众性的抵制殖民*的立
法机构、*、学校、封号与洋货的非暴力不合作运动，进而推广为全民反帝斗争形式。
1920年9月，国大党加尔各答特别会议和12月的那普尔年会正式通过了甘地的非暴力不合作
计划及甘地起草的党纲，使非暴力不合作成为国大党的指导思想；争取“印度自治”成为国
大党的现实斗争目标；国大党也因此由一个少数上层分子主要依靠宪政手段从事活动的团体
变成一个有广泛群众基础、依靠群众性直接斗争进行全面反帝斗争的现代资产阶级政党。甘
地在国大党内的领导地位也因此确立。此后，不论甘地是否在国大党内任职，他始终是国大
党的“灵魂”，左右着印度民族解放运动发展的方向。1922年2月，因运动中出现暴力事件，
甘地宣布停止第一次非暴力不合作运动，挫伤了士气，引起国大党内的思想混乱。甘地也身
陷囹圄。出狱后甘地致力于重振民心士气。1929年12月31日，国大党拉合尔年会通过争取印
度独立的决议，并授权甘地领导新的不合作运动。
因为我在牢里读这部书，最引起我注意的，是甘地的监狱生活。据我统计，甘地共坐了
两千三百三十八天的牢，他失掉身体自由的时间，从广义说，比我要短。但他是先进，先进
的坐牢哲学，闲来无事，倒也不妨研究研究。
不料一研究之下，使我得到了新境界。
甘地有著伟大的精神力量，爱因斯坦说：“后代子孙很难相信这世界上曾经走过这样一
位血肉之躯”。（Generations to�ome will scarce belive that such a one as this
�ver in flesh and bloodwalked upon this earth 。这是对甘地最高明的描绘。甘地思
想的精华是他的“不合作主义”（satyagraha），不合作主义的形成，部份来自《湖滨散
记》的作者梭罗。梭罗坐牢的时候，他说他“从不曾想到我是给关起来了，高墙实在等于浪
费材料。、、、、他们根本不知道如何对付我。、、、、他们总以为我唯一目的是想站到墙
外面。每在我沉思的时候，看守那种紧张样子，真叫人好笑。他们那里知道才一转身，我就
毫无阻挡的跟著出去了。、、、、”
梭罗当然不会小说中穿墙透壁的功夫，他这种来去自如，是指观念上的解脱，观念上
“从不曾想到我是给关起来了”。他虽然身在两坪之内，但却心在六合之外，神游四海，志
驰八方，就像拉夫瑞斯（Richard Lovelace）在牢里写诗给情人一样。
甘地师承了梭罗的不合作主义，也师承了梭罗的坐牢哲学。甘地说志士仁人－－
“在狱中，他所受到的苦，实比平日受的苦要少得多；在狱中，他也只需要听狱吏一人
的命令，而不像平日要受许多人的支配；在那里，他更不必担心一日三餐，也用不著自己烧
饭，*会照顾一切，如果有病，更可免费治疗；在那里，他有足够的操作，藉以锻炼体
格，许多坏的习惯也可以改过。他的灵魂是自由的。他可有充分的时间祈祷。肉体虽被拘
禁，灵魂并未桎梏。反而他的日常生活也可以训练成更有规律，因为自有人来督促。这样来
体验狱中生活，他会感觉自己是自由的。假如有任何不幸遭遇或被狱囚*，那他正可学习
坚忍，让他得到一个乐于自制的机会。持这种看法的人，当然会将入狱的事看为幸运。因此
问题的关键，还在一个人自己和他所持的心理状态，来决定是否入狱乃系幸运。”（《甘地
与现代印度》上册页九一）这段话的关键是强烈的唯心论，它告诉人们，所谓的自由与不自
由，“问题的关键，还在一个人自己和他所持的心理状态”，你心里觉得自由，自由就在；
你心里觉得不自由，桎梏就在。甘地本人前后入狱五次，他这种观念，也一再宣示，例如他
说：“我现在成了自由的人了，我的身体已被他们看管。一天诺拉迭法案没有撤销，我一天
不得自由，可是现在他们逮捕了我，却给了我自由。现在轮到该是你们采取行动的时候。”
（同上。页二*）他又说：“、、、、朋友们不需要惦挂著我。我觉得自己像一只快乐的
小鸟，在这儿所能做的并不比外间少。我留居在此，对我有如入校。”（同上。中册页一四
三－－一四四）、、、、甘地这些坐牢哲学，基础都在他的伟大的精神力量，有这种力量的
人，他会感到“逮捕了我，却给了我自由。”这种自由，我把它叫做“不自由的自由”。这
种自由的炉火纯青，就“觉得自己像一只快乐的小鸟”，若不到火候，就只像骆宾王那样
“在狱咏蝉”了，－－鸟在外面的人，是不会快乐的。
不自由中有自由，这么说来，是不是自由以后，出狱以后，就更自由了，从此没有不自
由了呢？
这可未必。
哲学家斯宾塞说“没有人能完全自由，除非所有人完全自由；没有人能完全道德，除非
所有人完全道德；没有人能完全快乐，除非所有人完全快乐。”这种伟大的透视力，伟大的
胸襟，我给它下了一个描绘，这叫“自由的不自由”。
“自由的不自由”的特色是民胞物与，是把受苦受难的人当兄弟，又使自己有责任感。
夏禹感觉天下有淹在水里的人，就好像自己把他们淹在水里一样；后稷感觉天下有没饭吃的
人，就好像自己使他们挨饿一样，有这种抱负的人，后天下之乐而乐，众生不成佛的时候，
他自己不要成佛。《新约》哥林多后书第十一章里，为这种心境做了动人的总结：“有谁软
弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”有这种心境的人，他自己坚强，却感受兄弟的
软弱；他自己站起，却焦急兄弟的跌倒；他自己自由，却念念不忘兄弟的不自由。
六十年前，开火车出身的美国劳工领袖戴布兹（EugeneVictor Debs），因参与*反
抗，被判十年，关在牢里。由于他极富人望，虽在牢里，却得到美国大选中，一百万选民对
他戏剧性投票。一九二一年，哈定总统特赦了他。出狱后，人们庆幸他重获自由，他却从斯
宾塞的句子里，说出了这样的千古名言： While there is a lower class I am in it。
While there is a criminal elements I am of it。 While there is a soul in
prison I am not free。
只要有下层阶级，我就同俦；
只要有犯罪成分，我就同流；
只要狱底有游魂，我就不自由。
真的，“我就不自由”。夏禹不自由，后稷不自由，斯宾塞不自由，戴布兹不自由。－
－所有伟大的性灵里，念天地悠悠，都有“自由的不自由”。
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