《啊Q正传》简评和体会?
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发布时间：2024-05-10 22:35
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热心网友
时间：2024-06-07 01:07
《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的农民的典型。阿Q是上无片瓦、下无寸土的赤贫者，他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。从生活地位看，阿Q受到惨重的剥削，他失掉了土地以及独立生活的依凭，甚至也失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。阿Q的现实处境是十分悲惨的，但他在精神上却“常处优胜”。小说的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格的特点。他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他连老婆都还没有；他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……”于是他胜利了；当别人要他承认是“人打畜生”时，他就自轻自贱地承认：“打虫豸，好不好？”但他立刻又想：他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，剩下的就是“第一个”，“状元不也是‘第一个’么？”于是他又胜利了。遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是别一个，于是他又得胜地满足了。他有时也去欺侮处于无告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的头皮，以此作为自己的一桩“勋业”，飘飘然陶醉在旁人的赏识和哄笑中。但是这种偶然的“勋业”仍然不过是精神的胜利，和他的自轻自贱、自譬自解一样是令人悲痛的行动。阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段，使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位。他的“优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。
作品突出地描绘了阿Q的“精神胜利法”，同时又表现了他的性格里其它许多复杂的因素。阿Q的性格是充满着矛盾的。鲁迅后来曾经说过：阿Q“有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”(注：《且介亭杂文�6�1寄〈戏〉周刊编者信》)。一方面，他是一个被剥削的劳动很好的农民，质朴，愚蠢，长期以来受到封建主义的影响和毒害，保持着一些合乎“圣经贤传”的思想，也没改变小生产者狭隘守旧的特点：他维护“男女之大防”，认为革命便是造反；很鄙薄城里人，因为他们把“长凳”叫做“条凳”，在煎鱼上加切细的葱丝，凡是不合于未庄生活习惯的，在他看来都是“异端”。另一方面，阿Q又是一个失掉了土地的破产农民，到处流荡，被迫做过小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服赵太爷、钱太爷，敢于对假洋鬼子采取“怒目主义”；还觉得未庄的乡下人很可笑，没有见过城里的煎鱼，没有见过杀头。阿Q性格的某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的。即瞧不起城里人，又瞧不起乡下人；从自尊自大到自轻自贱，又从自轻自贱到自尊自大，这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型的性格。出现在阿Q身上的“精神胜利法”，一方面是外国资本主义势力侵入后近代中国农村错综复杂的社会矛盾的表现，另一方面也为阿Q本身的具体经历所决定。鲁迅从雇农阿Q的生活道路和个性特点出发，按照自己艺术创造上的习惯——“模特儿不用一个一定的人”(注：《二心集�6�1答北斗杂志社问》)，遵循主体的需要进行了高度的概括。在思想熔铸的时候，又突出了人物复杂性格中的某一点，使某具有鲜明的精神特征，从而塑造了阿Q这样一个意义深刻而又栩栩如生的典型。陈凯
热心网友
时间：2024-06-07 01:09
阿Q正传这本书主要是为了反映出当时中国社会中的病态。阿Q对任何事情的处理方式就类似「掩耳盗铃」，觉得眼不见为净，在现实生活之中，阿Q实际上是输给别人的，但是他却能为自己找到很多的借口，让自己感觉到满足，让自己有自己才是赢家的感觉。实际上，这本书也反映了现在的社会，对阿Q而言，因为他会找借口来全是他自己所作的事情、所说的话都是对的，拼命的找借口来说服自己，逃避现实。在书中的阿Q他是一个追求「精神胜利法」的一个人，通常输家都是自己，但是他就是能够找到无限的理由来赞同自己才是赢家。虽然这样子的一个人往往能够活的很快乐，但是他也常常没有办法看清楚一件事情的真相，就像是活在自己的一个小小世界里，这样的一个人永远都不会知道天高地厚，遇到事情他只会逃到自己的一个小小世界哩，就有点像是自我催眠一样。
在这本书之中鲁迅把阿Q塑造成一个具有许多中国人缺点的代表，到现在为止，还有许多人就像是阿Q的翻版。尤其是在「精神胜利法」这哩，每个人都活在自欺欺人的世界当中，很多的人都没有办法认清事情的真实性，这也是我们现代生活当中，很多人会做的事情，大家得到的只是精神上面的快乐，并没有得到实际上的胜利。在书上也常常用生活上面琐碎的一些小事情来描述阿Q的思想以及当时的社会环境，用一个小小的事件来突显出当时社会上面的一些问题，用「因小见大」的方式来让我们了解这一些生活中的琐碎小事里面蕴含着的意义。
评论：
最开始在看这本书时，只是觉得阿Q这个人很可笑，很佩服他能有这么多的理由让自己赢得「胜利」，但经过深思熟虑之后，又有另外一种不同的想法：「是怎样的环境或为了什么理由要让他这样生活，才能使自己获得成就感？他的内心真的感到快乐吗？」我想这都是为了感到自我的满足吧！因为别人没有办法认同他，他就必须透过自己对自己的认同而让自己的感到有成就好，觉得自己是最好的、自己是最棒的！但是这样的做法都是一个虚假的一面，只是看到很表面的东西，他所做出来的不一定是他自己想要做的，因为基于想要让大家都认同他，并且让自己有快感的感觉，所以所做出来的虚假的一面。在我们现在的生活当中，我们也不难发现这样子的人存在，但是这样的一个人他就没有办法完整表现出他的想法，他只是为了顺应时势而作出他"认为"对的事情，透过了这样的行为、这样的想法让大家觉得他是有存在的价值的；虽然每一个人都是需要被这一个社会所认同，须要在这个环境里受到大家的重视，但是有时候想要表现出一个完美的自己他就必须以欺骗的方式来告诉自己自己是存在的，但是这样表现出的自己就是一个虚假的、不真实的自己，但是这样的做法他可以得到精神上面的抚慰，这也就像是我们在社会学课堂上面所学到的「表演」是一样的，他必须透过表演的方式让大家以为自己在所处的环境之下是一个他自己所想要达到的脚色。
在文中阿Ｑ身为一个被压迫者，即使有自负的心态，但他在未庄中处于低阶层的奴仆，难免受到未庄人的欺侮，「正合于俗谚所说：『人穷志短』，阿Ｑ尽管眼睛高和自负，而为着穷，他不能不受社会上公认高于他的人的侮辱。」所以他才必须要做出能让自己感觉到满足的事情，不管是在刚刚所说的「精神上」或者是在「行为」上也好，就算是在此环境当中没有办法让别人来认同他，他也会想办法的让自己去认同自己，让自己去接受自己的行为，就是因为这样子的原因，所以自己开始活在一个自我的世界，活在一个虚假不实的世界当中。
阿Ｑ非常鄙视城里的人，「阿Ｑ认为三尺长三寸宽的木板做成的凳子，应叫做「长凳」，但城里的人却叫它做「条凳」，他想这是大错特错的。 」「油煎大头鱼未庄都加上半寸长的葱叶，阿Ｑ认为这是对的，而城里的人却加上切细的葱丝，阿Ｑ认为这是错的」，然而可笑的才是未见世面的未庄人啊！所以也是因为他自己有这样的一种自付的心理，让他因此而认为自己的想法才是对的一样而需要让他家去认同！在文中「阿Ｑ受了王胡和假洋鬼子的气后，在路上遇到了小尼姑，突然伸手去摩着小尼姑新剃的头皮，尼姑满脸通红地赶快走，酒店的人大笑了，阿Ｑ更得意地拧了小尼姑才放手，听到小尼姑带哭的声音，及众人的笑声，阿Ｑ便十分得意的笑。」从这一段话之中也可以看出来阿Q有种想要报复弱者的一种心态，再某个环境当中虽然他是被欺压的，但是一但他有机会能够站再一个亮丽的舞台上面时，他可能对台下都会是一种鄙视的眼光，丝毫的不会给他人留下一丝的面子。在看完鲁迅写的这本阿Q正传之中，事实上有很多例子可以跟生活上面所遇到的人、事、物搭得上关系的，鲁迅写的这一本书是以比较风趣的手法来写一个人，但是实际上他却是在讽刺现在的时势当局，讽刺在现在的社会当中有很多人都是活在「虚假不实」的自我当中，在文中印象最深刻的就是「精神胜利法」，因为在我们现在生活当中，我们也可以看到很多这样的事情；在读这一本书时我觉得很有趣，因为书中出现的一些小桥段，事实上只要认真的体会，都可以发现他还有另外的意思存在的！
