行气玉佩铭
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发布时间：2024-06-01 05:54
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时间：2024-07-18 03:42
全文为：“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。”
出土文物——《行气玉佩铭》，是战国初期的关于练气功的作品，铭文言简意赅，寥寥数语，把练气功，运行真气的“第一回合”的全过程表达的清清楚楚。这表明当时的气功水平达到了相当的境界，兹将铭文浅释如下。
铭文：行气．深则蓄．蓄则伸．伸则下．下则定．定则固．固则萌．萌则长．长则退．退则天．天几舂在上．地几舂在下．顺则生．逆则死．
浅释：练气功是改善、促进、增强真气在体内运行的状态，从而达到祛病延年的目的（各种特异功能也是在此基础上，通过一定的锻炼而产生的）。练气功的入门方法很多，其中比较稳妥的方法之一，是从中宫入手。《行气玉佩铭》所载方法（行气），开始意念集中于中焦——中脘部。中焦是气血生发之所，通过细而深长的呼吸运动，可以激发中焦的功能，如是气血的生发必然旺盛，中焦产生了热感，说明真气已温煦充沛于中焦，这就为练气功奠定了气血的基础。尔后，呼吸运动逐渐加深，热感也逐步下降，延伸到下焦。下焦是真气发生之所，不仅供给、调剂真气的运行，而且对真气有翕摄作用（深则蓄．蓄则伸．伸则下）。此段时间，意念集中于丹田、气海处。该处是“五脏六腑之本，十二经之根，呼吸之门”（难经）。神定于此则精不摇而固，精固则化生真气使之日充，于是小腹部热感逐渐形成热气团，气团日益增大，内压亦日趋增长（下则定．定则固．固同萌．萌则长）。气团增长到一定程度就自然沿任脉下行，冲开阴蹻库——会阴穴，而后退行督脉，撞开三关，上达于脑（长则退．退则天）。如是则精化气，气化神，神位于上元脑海，主宰一身之生生化化。而人体从外界摄取的营养物质，则“味归形，形归气，气归精”，精存于下焦而为生身之本，这一规律顺之可以长生，逆之则中寿而死（天几舂在上．地几舂在下．顺则生．逆则死．）。
古文翻译
行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。铭文释义 《行气玉佩铭》是我国较早的健身文献，因为它简单扼要，含义深大，所以造就很多名家的翻译。一直来它被气功界认为是周天情景的描述，不过如果有周天经验的人...
长沙马王堆一个藩王的墓葬中出土的玉器《行气玉佩铭》是什么样的?_百...
老子生活的时代，我国气功内炼术已经达到了相当的水平。如长沙马王堆一个2500年前藩王的墓葬中，有一个玉器，这就是著名的《行气玉佩铭》。《行气玉佩铭》又称《战国玉铭》、《行气玉佩铭》、《行气玉铭》、《行气铭》。此器为一杖首，青玉，有灰黑色晕斑。棱柱体，中空但未穿顶，用来套在杖上...
行气玉佩铭的介绍
《行气玉佩铭》是我国现存最早的气功理论文物资料，古代气功文物，现藏天津博物馆。据考为战国后期的作品。其形为十二面棱柱状体，中空，顶端未透，每面刻有篆书三字，加上重文九字，共四十五字。为1953年天津博物馆在民间征收得来的，一直黙黙躺在馆里，它的闻名是1973年郭沫若在《奴隶制时代》这丛书...
你好 能不能把马王堆气功口令的文字内容给我一个吗?
你说的马王堆气功口诀是指《行气玉佩铭》吧。直接百度就可以了呀，连解释都有。
行气玉佩铭的铭文简介
《行气玉佩铭》是我国较早的健身文献，因为它简单扼要，含义深大，所以造就很多名家的翻译。一直来它被气功界认为是周天情景的描述，不过如果有周天经验的人看这篇短文，是感觉不到是小周天甚或大周天的景象来的。那么它又怎么会在气功界里形成那样的观念呢?事情的原因出在郭沫若对它的白话翻译。“行气...
什么是公元前5世纪末至4世纪初一件反映养生历史的珍贵文物?
《战国玉铭》又称《行气玉佩铭》、《行气玉铭》以及《行气铭》，据专家考证，这是公元前5世纪末至4世纪初一件反映气功历史的珍贵文物，也是到迄今为止最早且完整描述气功锻炼的实物，在这一中空但未透顶的十二面体玉制饰物上，刻有四十五个铭文，表明在战国时代气功功法确已达到相当高的水平。
行气玉佩铭的专家释义
华夏智能气功创始人庞明的解释：练气功是改善、促进、增强真气在体内运行的状态，从而达到祛病延年的目的（各种特异功能也是在此基础上，通过一定的锻炼而产生的）。练气功的入门方法很多，其中比较稳妥的方法之一，是从中宫入手。《行气玉佩铭》所载方法（行气），开始意念集中于中焦——中脘部。中焦是气血...
行气铭是什么意思?
《行气玉佩铭》是我国现存最早的气功理论文物资料，据考为战国后期的作品。据著名历史学家郭沫若的释读为：行气时要深深吸气，体内蓄积的气体增多，然后引气下伸，稍停，意固气于下焦；然后缓缓呼出，如草木之萌芽，往上长，与下伸的经路相反而退出，退到绝顶；即缓缓呼气，直到腹中秽气全部吐出为止。
行气铭的拓片
该玉佩为现存最早的有关气功文物。罗振玉先生把它收在《三代古金文存》第20卷49页。玉器本无名称，当代气功界人士把它称做“行气玉佩铭”，又称玉铭和行气铭。但天津博物馆不同意此名称，因为它不是佩在腰间的玉器，而是手杖把头上的装饰，因而他们将其定名为“行气铭玉杖饰。”
内丹功历史
然而，实际上内丹术的历史悠久，早有相关文献记载。考古学家发现的战国初期《行气玉佩铭》便是例证，它记录在十二面小玉柱上，每面刻有三个字，其中九个字重复，由郭沫若解释为气的运行与调息过程。在老庄的哲学中，已经触及到这个神秘的“气”概念。道教的发展，特别是内丹的兴起，与《周易参同契》...
