"徼" 怎么读,什么意思?在《道德经》中老子说言之“徼”意指什么?
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发布时间：2024-07-02 05:32
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时间：2024-08-19 02:05
徼，读音是jiào，归终、边际、边界的意思。引申端倪的意思。
春秋·老子《道德经》第一章原文：
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
译文：
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
扩展资料
老子在《道德经》的首先提出的“道”与“名”两个关键名词，古时，“道”与“天”字相通，在这里“天”和“道”是相通的，一般是指自然运行法则。
“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。“可道”，意思可法，按“天道”运行法则去做，“非恒道”不是永远不变的，即普遍性与特殊性的关系。
关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形而上与形而下问题，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。其中形而上也是修真修仙的基础，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。万物确是从“无”中而生出“有”的种种万类。
“常无”与“常有”，是从万物之“道”讲。“本无”是天地的原始，“妙有”是前人或自己命的“名”，因此从无生有从一生二二生四，四生八直到万物万有，是万物的源。
老子在本章里阐述了一个重要的哲学思想：“唯物论”的哲学思想。
老子说：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”通常在人类对某一事物一无所知的时候，往往是被动的观察事物的表面现象，从表面现象逐渐认识到一定深度的奥妙，人类要把观察到的这些奥妙描述出来这就是“名”。
通常人类一旦对事物的探索发展到“名”的阶段，人类会把这些支离破碎的“名”组织起来，加以系统归纳就发展到“科学知识”的阶段了。人类用科学知识武装了头脑，就会产生更强烈的探索更深层次自然内在本质的*，正是这个*推动了科学知识的进一步发展。
先有物质存在就是“道”，后有意识产生就是“名”，这就是两千年前老子提出的唯物论观点。与马克思主义的：“物质第一性，意识第二性。”的唯物论观点是不谋而合的。
名和道，都出自同一个事物，一个是客观存在；一个是对存在的认识。认识是在否定的过程中不断发展的，不断的否定、肯定，再否定、再肯定，事物的本来面目就揭示出来了。
与今天人们所说的：从感性认识到理性认识的过程，是否定之否定过程的哲学思想有着异曲同工之妙。这就是老子所说的“玄之又玄，众妙之门”的深刻内涵所在。
参考资料来源：百度百科--道德经
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时间：2024-08-19 02:06
徼：边界，边际。引申为端倪，头绪，迹象。
jiào jiǎo jiāo yāo
《老子·道德经》：常有欲以观其徼（jiào）。
《汉语字典》解释：徼妙 jiǎo miào ：亦为精微，微妙。唐人独孤及《对诏策》：“至如希微大体，徼妙元键，陛下得黄帝之遗珠久矣。” 明人焦竑《焦氏笔乘·读论语》：“释氏之棒喝，独属不亲，老耼之徼妙，皆为余食矣。”
依南宋《元始说先天道德经注解》中解释，“徼”之含义，为“实有”。参见老子如下一句便可有所理解：
“妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生无，无生有，有则有，无则无，有无相生，阴阳相推，太化变易。”
《元始说先天道德经注解》南宋李嘉谋注解，元人张善渊刊行。五卷。《元始说先天道德经注解》与老子《道德经》实为二书。本书分为《妙》《元》《神》《真》《道》五篇。李氏注解，逐章逐节，顺文衍义。每篇九章，一千字；共四十五章、五千字。其内容晦涩，大致为解释《妙》《元》《神》《真》《道》五词含义及其相生关系，并据此阐述“妙徼”“有无”“动静”“阴阳”“五行”“八卦”“九宫”“道德”“道法自然”“清静无为”之道理，以及修真养生原理。李氏注解引述儒释道三教经书，逐章逐段解释原文，较为明白晓畅。认为天地万物生成顺序为由“妙”（虚无）而至“徼”（实有），修道者应从“徼”而返归“妙”本。此为全书宗旨。
其中有一段如下注释，供参考：
“妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生徼，徼生妙，妙生无，无生有，有则有，无则无，有无相生，阴阳相推，太化变易。”
《元始说先天道德经注解》注：妙之降曰元，元之降曰神，神之降曰真，真之降曰道，道之降曰德，德之降曰徼。徼者小道也。众人自道降为德，德降为徼，徼入于有，一入于有，与道益离。真人自徼返入于妙，自妙入无，自无出有，欲建立则以无为有，欲寂静则以有为无。欲有则生，天地不为多，欲无则返，太虚不为少。以有以无，出阳入阴，相生相推，如太化之变易。
《广韵》古吊切《集韵》吉吊切，音叫。《说文》循也。《前汉·百官表》中尉，秦官，掌徼循京师。《注》师古曰：徼，遮绕也。又《韵会》逻卒曰游徼。《後汉·臧宫传》少为县亭长游徼。《注》每鄕有游徼，掌循禁奸盗也。又《玉篇》边徼也。《史记·司马相如传》南至䍧牱为徼。《注》徼，塞也。以木栅水，为蛮夷界。又《广韵》小道也。《班固·西都赋》徼道绮错。又《韵会》一曰徼妙。《老子·道德经》常有欲以观其徼。又《唐韵》古尧切《集韵》坚尧切，叫平声。《玉篇》要也，求也。《左传·昭三年》徼福於太公。《注》徼，要也。《礼·中庸》小人行险以徼幸。《疏》徼求荣幸也。又《广韵》抄也。《论语》恶徼以为知者。《注》徼，抄也。抄人之意，以为已有。又《集韵》伊消切，音邀。遮也。《司马相如·子虚赋》徼受诎。《注》司马彪云：徼，遮也。倦也，谓遮其倦者。
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时间：2024-08-19 02:06
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时间：2024-08-19 02:07
2、“徼”字与上文的“妙”字相对——“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”，而且联系这两句的上文：“无，名天地之始；有，名万物之母”，可知“妙”字与“无”、“天地”有关，而“徼”字与“有”、“万物”有关。
3、以个人读书体会，尝试解释一下。所谓“妙于有无之间”，可见“妙”字指称的是“天地之始”的状态，是宇宙从“无”到“有”的一种微妙状态；而“徼”字指称的是“万物之母”的状态，是万物从“隐”（不易见之小）到“显”（易见之大）的一种初生状态。
4、仿照“妙于有无之间”，是否可以说“徼于显隐之际”呢？
供大家参考。
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时间：2024-08-19 02:07
老子所说的“徼”，即“徼妙”。恒无、恒有，两者同出而异名。
《韵会》解释：“徼，一曰徼妙。《老子·道德经》常有，欲以观其徼。”
《汉语字典》解释：徼妙 jiǎo miào ：亦为精微，微妙。语出《老子》：“故常‘无’，欲以观其妙；常‘有’，欲以观其徼。” 唐人独孤及《对诏策》：“至如希微大体，徼妙元键，陛下得黄帝之遗珠久矣。” 明人焦竑《焦氏笔乘·读论语》：“释氏之棒喝，独属不亲，老耼之徼妙，皆为余食矣。”
