如何理解钱穆先生治世盛世的人物与衰世乱世
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发布时间：2022-05-06 12:22
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时间：2022-06-30 12:47
第一类是治世盛世的人物与衰世乱世的人物。孔子、孟子、荀子、庄子、老子都生于乱世，总体来说，治世盛世的人物要少于和弱于衰世乱世的人物。为什么呢？这涉及到中国古代对历史人物的评价问题。中国古代对历史人物的评价有所谓“三不朽”，立德、立功、立言，“德”指的是人格，“功”指的是事业，“言”指的是思想与学术。盛世治世的人物，其表现往往在“功”；而衰世乱世的人物，其表现往往在“德”和“言”。“功”，也就是事业，主要限于当时，而人格的魅力可以穿越时空，学术和思想可以传承久远，所以衰世乱世的人物，其影响和作用不仅仅限于当时，后世对他们的评价往往比治世盛世的人物更高。
第二类是得志成功的人物与不得志、失败的人物，中国历史上往往对后者的评价比对前者评价更高。比方说，中国古代的两大圣人周公和孔子，周公得志，奠定了周代八百年的江山。孔子不得志，其学说在当时不为各国采用，孔子超高的地位是从汉朝才开始的，但孔子对此后历史的作用与影响反而比周公大。成功的人物，像刘邦、卫青、霍去病，评价比不上项羽、岳飞、文天祥这些失败的英雄。项羽是失败的，可是汉高祖刘邦出现在影视剧里的形象里总是不如项羽。同样，以“三不朽”来评价，这些成功者的成功只表现在事业上，而失败者虽然事业失败，却令人感到他们的精神和人格特别突出；按照历史哲学的话说，成功的事业会把人的伟大的真性减色，反之事业的不*可以衬托出人的伟大的真性。所以岳飞、袁崇焕、史可法这些失败的英雄更容易感动后人。
第三类是有表现的人物与无表现的人物。按照钱穆先生的说法，中国历史上有许多伟大人物，其伟大之处表现在其无所表现。这话似乎很令人费解，但此种事例不胜枚举。比如不食周粟的伯夷叔齐，事迹仅此一件，但《伯夷列传》冠《史记》七十列传之首；三让天下的太伯，事迹不过尔尔，但《吴太伯世家》冠《史记》三十世家之首。不仅太史公如此，孔孟也对伯夷和太伯的评价极高。颜渊，也就是颜回，看似孔子的弟子中最无表现的，主要事迹就是住在破巷子里，吃粗茶淡饭，但孔子对他评价最高。东汉末年的徐庶，最大事迹是“身在曹营心在汉”；南京明孝陵里有林和靖的塑像，此人最大事迹是“梅妻鹤子”，但中国古代文人对他的评价非常高；诸葛亮的评价在历史上分两个时间段，后人对他在辅佐刘备之后的评价要远远低于他卧龙隐居的时代。这里同样有中国传统文化的精妙：论其人的事业断断不够载入史书，但在其无表现的背后，卓然有种精神、人格在，这种纯粹的精神和人格风靡后世，较之掺杂了时代、地位、机缘、遭遇等等的事功，更加使人想往。
对照钱穆先生所分的三类六种人物来看，我们理解历史人物，既要关注盛世治世的人物、得志成功的人物、有表现的人物，也要关注衰世乱世的人物、不得志、失败的人物、无表现的人物，他们共同构筑了中国历史文化。对话这两类人物就好像看悲剧和喜剧，有时悲剧更加具有魅力和震撼力。以最受后人崇拜的三位文学家为例，屈原是在*上不得志而失败的人物，陶渊明是不愿有所表现的人物，杜甫是想有所表现但没有机会让他表现的人物，他们的文学是表现内心意志的文学，因此具有特别的力量和感染力。
