人类的六道轮回源于十二因缘?那你知道你身处在哪一个吗?
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发布时间：2024-05-31 11:25
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时间：2024-08-20 16:30
一无明 二行 三识 四名色 五六入 六触 七受 八爱 九取 十有 十一生 十二老死
次十一智而辩十二因缘者。除如实智。其余十智。皆是二乘共得。今一往明。若声闻人。但约一世。总观四谛。成十智则智劣。智劣故。不能侵除习气。功德神用亦减少。若缘觉人。通约三世。细分别观十二因缘。若成十智则智强。智强故。能侵除习气功德。神用亦广。是以大圣教门。别开出中乘之道。意在此也。通称因缘者。是十二法。展转能感果。故名因。互相由藉而有。谓之缘也。因缘相续。则生死往还无际。若知无明不起取有。则三界二十五有生死皆息。是为出世之要术也。教门十二因缘。有三种不同。一者约三世明十二因缘。二者约果报二世辩十二因缘。三者约一念一世辩十二因缘。今无明三世十二因缘者。初二过去世摄。后二未来世摄。中八现在世摄。是中略说三事烦恼业苦。是三事展转。更互为因缘。是烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。苦烦恼因缘。烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。是为展转。更互为因缘故。云三世十二因缘也
一无明 过去世一切烦恼。通是无明。以过去未有智慧光明故。则一切烦恼得起故。是以过去烦恼悉是无明也
二行 从无明生业。业即是行。以善不善业。能作世界果故。故名为行也
三识 从行生垢心。初身因如犊子。识母自相识。故名识。即是父母交会初。欲托胎时之名
四名色 从识生非色四阴及所任色阴。是名名色。即是歌罗逻时之名也
五六入 从名色中。生眼等六情。是名六入。从五疱初开已来。即是六入名也
六触 由入对尘情尘识合。是名为触。以六尘触六根故。即有六识生。故名情尘识合也
七受 从触生受。故名为受。即是因六触。触六根即领受六尘。为六受也
八爱 从受中心著。名之为爱。谓于所领受六尘中。心生渴爱也
九取 从渴爱因缘求。是名为取。谓求取所爱之尘也
十有 从取则后世业因成。是名为有。因能有果。故名为有
十一生 从有还受后世五众之身。是名生。所谓四生六道中受生也
十二老死 从生五众身熟坏。是为老死。老死则生忧悲哭泣。种种愁苦。众恼合集。若正观诸法实相清净。则无明尽。无明尽故行尽。乃至众苦和合皆尽。若能如是。正观三世十二因缘。发真无漏。成辟支佛
次明从果报。约二世观十二因缘相。具出大集经。今略出*。是十二因缘。从歌罗逻而辩无明。故云果报也。约二世明者。前十因缘属现在。后二因缘属未来。二世合为十二也
一无明 大集经言。云何名为观于无明。先观中阴。于父母所生贪爱心。爱因缘故四大和合。精血二渧。合成一渧。大如豆子。名歌罗逻。是歌罗逻有三事。一命二识三燸。过去世中。业缘果报。无有作者。及以受者。初息出入。是名无明。歌罗逻时。气息入出者。有二种道。所谓随母气息上下。七日一变。息入出者名为寿命。是名风道。不臭不烂。是名为燸。是中心意。名之为识。善男子若有欲得辟支佛。当观如是十二因缘
二行 复观三受因缘。五阴十二入十八界。云何为观。随心于念观息出入。观于内身皮肤肌肉筋骨髓脑。如空中云。是身中风。亦复如是。有风能上。有风能下。有风能满。有风能焦。有风能增长。是故息之出入。名为身行。息从觉观生。故名意行。和合出声。是名口行
三识 以如是三行因缘故。有识生。故名为识
四名色 识因缘故。则有四阴及以色阴。故名名色
五六入 五阴因缘识行六处。故名六入
六触 眼色相对。故名为触。乃至意法。亦如是
七受 触因缘故。念色乃至法是名为受
八爱 贪著于色乃至于法。是名为爱
九取 爱因缘故。四方求觅。故名为取
十有 取因缘故。受于后身。故名为有
十一生 有因缘故。有生是为生也
十二老死 生因缘故。则有老死种种诸苦。是名五阴十二入十八界十二因缘之大树也此并是略出*辩。从初受报来。约二世明十二因缘相。孱然无一句私语。读者善寻。自知与前来约三世明十二因缘有异也
次明一念十二因缘。但约一世中。随一念心起。即具十二因缘。亦出大集经中。今略出*明一念十二因缘相
一无明 因眼见色而生爱心。即是无明
二行 为爱造业。即名为行
三识 至心专念。故名为识
四名色 识共色行。是名名色
五六入 六处生贪。是名六入
六触 因入求爱。名之为触
七受 贪著心者。名之为受
八爱 经中脱落。不释爱相。今私作义释云。缠绵不舍。名之为爱
九取 求是等法。名之为取
十有 如是法生。是名为有
十一生 次第不断。是名为生
十二老死 次第断故。名之为死。生死因缘。众苦所*。名之为恼。乃至意法因缘生贪。亦复如是
是十二因缘。一人一念。皆悉具足。并出大集*。未有一句私语。读者善寻。此与常所说三世因缘迥异。若有欲学因缘佛道者。上来至此三种辩因缘。相随用一门修学。即证缘觉智也
谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，三世相续，无间断也。（三世相续无间断者，谓由过去世无明、行为因，感现在世识乃至受，五者为果；由现在果，起爱、取、有三者，为现在因；由现在因，感未来世生、老死之果，如是循环，无间断也。）
［一、无明］，谓过去世烦恼之惑，覆于本性，无所明了，故曰无明。
［二、行］，谓过去世，身口造作一切善不善业，是名为行。
［三、识］，谓由过去惑业相牵，致令此识，投托母胎，一刹那间，染爱为种，纳想成胎，是名为识。（梵语刹那，华言一念。）
［四、名色］，名即是心，谓心但有名而无形质也；色即色质，即是身也。谓从托胎已后，至第五个七日，名形位，生诸根形，四支差别，是名为色。（四支者，即两手两足也。）
［五、六入］，谓从名色已后，至第六个七日，名发毛爪齿位，第七七日，名具根位，六根开张，有入六尘之用，是名六入。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）
［六、触］，谓出胎已后，至三四岁时，六根虽触对六尘，未能了知生苦乐想，是名为触。
［七、受］，谓从五六岁至十二三岁时，因六尘触对，六根即能纳受前境好恶等事，虽能了别，然未能起淫贪之心，是名为受。
［八、爱］，谓从十四五岁至十*岁时，贪于种种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍追求，是名为爱。
［九、取］，谓从二十岁后，贪欲转盛，于五尘境，四方驰求，是名为取。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
［十、有］，谓因驰求诸境，起善恶业，积集牵引，当生三有之果，是名为有。（因果不亡为有，三有者，欲有、色有、无色有，即三界也。）
［十一、生］，谓从现世善恶之业，后世还于六道四生中受生，是名为生。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。四生者，胎生、卵生、湿生、化生也。）
［十二、老死］，谓从来世受生已后，五阴之身，熟已还坏，是名老死。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。）
一、刹那。是于刹那立十二支也。谓刹那之顷由贪行杀，有具十二支者，盖贪是无明，思欲行杀，思是行，了别所杀之人，及其诸境之事，是识，与其识俱之色想行三蕴，是名色，名色是总，六处是别，别必在于总住，其所住之法即是六处，意处虽属于过去而原为六处之摄，故说名六处。六处是根，合其余识境而生之心所，是触，领触之心所是受，贪即是爱（即行杀之贪心），与贪相应之诸烦恼是取，依此所起之身语二业，是有，如是诸法之起，是生，其法熟变，是老，其法终灭坏是死。然则于刹那完具十二支也。二、连续，是十二支因果无间连续而起也。三、分位，是如前所释，各于其起位而分别之也。故此缘起支，十二支各具五蕴。四、远续，是依顺后受及不定受业，而前分位之五蕴，隔越多生，从无始远续之因果也。见俱舍论九。十二种因缘生起之意。又作二六之缘、十二支缘起、十二因缘起、十二缘起、十二缘生、十二缘门、十二因生。即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
(一)阿含经所说根本佛教之基本教义，即：无明（梵avidya^ ）、行（梵sam!ska^ra ）、识（梵vijn~a^na ）、名色（梵na^ma -ru^pa ）、六处（梵s!ad! -a^yatana ）、触（梵spars/a ）、受（梵vedana^ ）、爱（梵tr!s!n!a^ ）、取（梵upa^da^na ）、有（梵bhava ）、生（梵ja^ti ）、老死（梵jara^ -maran!a ）。据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭，故经中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭’之语，说明其相依相待之关系。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我。
在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中。又杂阿含经卷十二谓，缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法。又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭门）。即有情之生存（有）乃由识（精神之主体）之活动开始，识之活动成为生活经验（行），复由活动之蓄积形成识之内容。然识之活动乃识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识之对象（即一切心、物〔名色〕），此系主观上感受之事。凡夫之识以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相，渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执（取），故由此染污识之活动所薰习之识，必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦。反之，圣者因灭无明及渴爱，故人间苦亦灭。
二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分为二十八群,且其沿黄道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其起源至今尚不完全清楚。
最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，是星座表之意。表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：
东方称青龙：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹；
南方称朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓；
西方称白虎：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿；
北方称玄武（龟和蛇）：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水獝。
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时间：2024-08-20 16:31
十二因缘：
*告诉你们，修在世法，实际上就是要懂得轮回。 很多人不懂轮回啊，*问你们，怎么会轮回的呢？轮 回的源头是什么？*今天跟你们讲讲轮回的源头，十 二因缘就是人轮回的源头。十二因缘是指缘分从无明（不 明白）到老死的这个过程，从你生出来之后这个缘分开 始，一直到你人生什么都不明白，最后一直到死亡，你 就会产生这个过程，就是我们说的因缘，因缘果报啊。 这个过程就是人的一生，一生所犯的错误，一生必须经 历的挫折和思维上的痛苦。
在十二因缘中，第一是无明。无明是什么？无明就 是你生出来后你什么都不懂、不明白。你们生出来有谁 什么都懂的吗？什么都不知道，什么都不明白，然后慢 慢地在生活当中开始行。行是第二因缘，行就是走路、 行动，就开始生活了，在这个行为过程当中，第三个因 缘就是意识，就是生出来不知道，然后生活在这个世界 当中，比方说，妈妈给你吃东西，带你出去玩，慢慢地 认识事物，你就开始懂了，懂了之后就开始进入你的意 识当中，你在意识当中就知道了，这个是公共汽车，那 个是飞机，下次再看见就知道了。
当你有了“我”的意识之后，你会看到很多的名色。 本来你生出来的时候什么都不知道，不知道有“我”的， 你是谁啊？有一个小朋友叫*帮他改名字，人家排到 现在都改不出来，这个小孩子都一岁半了，到现在连名 字都还没有，叫“无名”，他什么都没有，所以他什么 都不知道，好了，无名一直到意识的行，名就是他开始 进入意识之后，他看到有色世界，哦，这个阿姨这么好 看，然后知道这个房子真漂亮，这个灯这么好看，这个 车这么好，有了“我”的意识之后，开始名色，这是第 四因缘。
第五因缘，叫六入，眼耳鼻舌身意六根进入到了你 的意识当中。眼睛看到好东西想买，耳朵听见人家说好 话了会笑，鼻子闻到了香味想吃饭，嘴巴尝到了甜头开 心，意识想到妈妈下个星期要带我去度假开始莫名地兴 奋，慢慢地通过你的五官加上思维进入这个世界，接受 世界全方位意识的染着。十二因缘有很多人会讲，但是 *是用白话把十二因缘讲得如此透彻。
第六个因缘是触。这个触和出生是一样的，人在有 了意识之后，就想接触。就像你们谈恋爱一样，先看着 她很好看，很喜欢她，接下来就想接触了，有肢体接触。 今天你看见商店里的这个东西特别喜欢，口袋里没钱也 要把这件衣服拿起来穿一穿，然后再放回去，没钱也要 把商场里的这个包包拎一拎，在镜子面前照一照，因为 你的眼睛看见了、喜欢了，你一定要用手去接触它、接 近它，*跟你们讲的白话佛法有意思吧？把人生的这 些东西让你体验出来，你为什么会轮回？触了之后，你 觉得好啊，开心啊。如果是好的，没有关系，如果是恶 的呢？闯祸了，抓进监狱了。
*让你们现在做一个实验好不好？你们现在看桌 子上什么东西都没有，只要放一张钱在上面，很多人的 眼睛马上就会转过去的。你们到人家家里，只要看到桌 子上有硬币，地板上有钱币，你的意识首先就会被吸引 过去，紧接着脑子里马上想到，拿钱，接触了，听得懂 吗？为什么有些人很会打扮呢？因为他为了吸引眼球。 因为你的思维，你所接触的染着的东西，所以会生出接 触的心。
第七个因缘，受。“受”是什么？接触之后，你就 开始承受了。很多人一接触这个女的，被这个女人控制 住了，他就开始接受了。很多人就是喜欢吃这个东西， 你就被它控制住了。上海人都喜欢吃大闸蟹，被大闸蟹 控制住了，馋啊，造业了。还有很多女人喜欢吃核桃仁， 整天就是想吃，吃得脸上都发出来了。还有人喜欢吃橄 榄，有的人喜欢吃不好的东西，比如抽烟、喝酒、吸毒， 到后来不就是要受吗？*讲的这七个全部会让你在意 识当中六道轮回。受报有受好的报应，也有受坏的报应。 受好的报应，那么你是享受，受恶的报应，那你叫活受。
到了第八个因缘，另外一种受又开始报了，这种受 是什么呢？爱。这个爱是非常痛的，你们都不懂的，你 们以为爱很容易啊？爱是非常痛苦的，这个爱的东西， 你只要去碰它，你就准备痛苦吧。你爱孩子，接下来孩 子不听你的话，非要跑到外面去，后来出事了，妈妈心 里痛啊，对不对？一爱就出事了。夫妻一爱出人命了， 出什么人命啊？小孩子出来了，不就是出来一条生命 吗？好了，人命来了，接下来更痛苦啊。所以，不能用 私心去爱，要用大爱，你就不会痛苦。
实际上，*告诉你们，大爱也是痛苦的。你说师 父爱你们吗？爱。如果你们里面有一个人不好，做错事 情，或者在外面吃苦头了，*也心痛啊。小爱有小爱 的痛，自私的痛，大爱有大爱的痛，所以只要一爱，你 就得承受了。但是*可以告诉你们一句话，只要到人 间，永恒的主题就是一个爱。这是没有办法的，一个人 脱离不了爱，爱物质、爱人、爱名、爱利，有的人爱打 麻将，那也叫爱啊，不让他打麻将，比让他去死还难受 呢。
第九个因缘，取。“取”是什么呢？当你在选择的 时候，你就会造业，就是制造你六道轮回的因。今天这 个事情我能够去做吗？如果你取了不应该做的事情，你 就造因了。今天这个事情我应该舍掉的，我不愿意舍掉， 你又造因了，轮回啊。我跟这个女朋友谈恋爱，谈到最 后，她不要我了，哎呀，我就是不放过她。你看，一个 是要报复，还有一个是不要报复，到底你要报复，还是 不要报复，我不报复枉为人啊，我一定要报复，好了， 你取了报复这个心，接下来你就造了这个因，就是六道 轮回的因。在人间取舍是最难的，也是最重要的，因为 一个人取了好的东西，就是取了一条正确的道路，那这 个人就会一帆风顺。如果一个人取了一个不顺利的东西， 那这个人就会永远吃苦头。很多女人嫁错人了，结婚之 前有三个男人追求她，她最后选了这个老公，取舍错了， 接下来痛苦万分。
第十个因缘，有。菩萨的话很少，一个字让你想半 天，“有”是什么？也是痛苦啊。没有痛苦，有更痛苦。 你生不出孩子，痛苦吧？到处去求医，花钱啊，痛苦吧？ 你现在有了孩子，*告诉你，以后更痛苦，孩子的一 生把你拴住了，牵扯住了。很多人因为有孩子，学佛都 不学了。为什么和尚、尼姑要舍呢？生得出就生，生不 出就不要生，命里有时终须有，命里无时莫强求。今天 有一对夫妻生了个女儿，是*的弟子，没生孩子的时 候，这对夫妻相敬如宾，恩爱非常，等这个女儿出生来 之后，妈妈成为第二位，爸爸成为第三位，夫妻两人都 要看女儿的脸色，爸爸本来只怕妈妈一个人的，现在怕 两个了，幸亏家里没有养宠物，不然爸爸还怕三个呢， 这个妈妈和爸爸是不是痛苦啊？还好，这个女儿现在开 始学佛了，否则笑都不会笑的。*就是讲给你们听一 个道理，有了，就更痛苦，因为既然拥有，那么一定会 有失去的这一天，所以，就有了痛苦，什么都没有了就 会没痛苦。
*前几天在新西兰开法会的时候，有一个女孩子 得过小儿麻痹症，她后来考上艺术博士，*问她：“孩 子，你痛苦吗？”她说：“我不痛苦，因为我有父母亲 的照顾，还有这么多社会上的人对我的爱，我很开心。” “那么，你对人生有没有什么语言来表达呢？”她说： “我只看到我有的，我没有看到我没有的。”这是一个 反面的话，就是说，我看到了我拥有的，所以我很满足， 但是我不去看人家有的，我没有看到我没有的，我的心 态就会好。
现在的人就是自己拥有了，眼睛里还要看着别人， 就像很多人一样，嘴巴里吃着，眼睛还要看着人家的东 西。大家在一起吃饭，就能够看出这个人贪不贪。大家 一起吃饭，有八个菜，十个人坐在那里，那种嘴巴里吃 着，眼睛盯着别的菜，这种人就是不满足的人。你们跟 *出去吃饭，你们吃饭都要当心，*一看就知道你 是什么样的人。人贪是从心里面贪到外面，拥有了，你 就痛苦了，家里家产万贯，有钱怕被人家绑架，怕被人 家*杀，怕被怎么样、怎么样，痛苦吧？所以，有就会 造业。
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时间：2024-08-20 16:31
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时间：2024-08-20 16:32
