心经中多故是何义?望能解答

你断句错了吧？或者没错。不过看《心经》我是这样理解的。“依，般若波罗蜜多，故心无挂碍；无挂碍，故无有恐怖……“这一句大概的意思就是“依照般若波罗蜜多行持，所以心中没有挂碍。心中没有挂碍，所以也没有恐怖……”

这是因为般若一名,比较其他异名,可说是最为尊贵,含义也最深广,在中国汉语中难以找到与它相应的名词可以代替,倘若一定要将它译出,也只能勉强将之称为智慧,虽意为智慧,但仍不足以表显般若的含义,这正如《大智度论》所说:“般若定实相,甚深极重,智慧浅薄,是故不能称。”因此就沿用印度的原音称为般若,这属于...

复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。

“众生”者，即因众生流转于众多生死而得名。众生为何生生世世流转于无量无边的生生死死？乃因众生的妄想心、分别心、执着心，无时无刻无不紧随现前因缘的人事物起伏动荡、生住异灭，故而招感生生死死的果报。“世人长迷，处处贪着”，随着色、声、香、味、触、人、事、物……种种好恶因“...

经典中，经常能见到佛菩萨在因地时发的愿，并且说，若此愿不能圆满，则不成正觉。从我们凡夫的角度来理解这些愿，似乎佛菩萨的愿并没有圆满，我们依然在痛苦的轮回，为什么他们却都成佛了？是不是佛菩萨违背自己的愿望？不是的！因为在佛的眼里，众生都是佛，一切度众生的愿自然圆满成就。契入众生都...

这种事屡见不鲜。许多古代宗教的典籍，可能原文只占到极少的比例。这里就不再多说。所谓的【善】，中国人有句古话，叫“替天行道”。人说的【善】不算数，真正的【善】反倒越是被人们所陌生了。就人的层面，简而言之，就是要用【外在的关心】去替换【源于内部的挂虑】。人一般内心都有很多曲解...

智度论六曰：“因缘生法，是名空相，亦名假名，亦说中道。”同五十三曰：“须菩提常行无诤三昧，与菩萨同事，巧便乐说一种空相法门。”【又】真空之体相，名为空相。般若心经曰：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”法藏略疏曰：“辨此空状，故云空相，或真空体相也。”...

梵语ru^pa，巴利语同。ru^pa系自 ru^p（造形）之动词语根变化而来，故含有‘有形状’之意。又谓 ru^pa是由 ru^（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。兹就广狭二义分述之：(一)色为物质存在之总称。即五蕴中之色蕴，...

不偷盗；三、不邪染；四、不妄语；五、不饮酒，是为大施。以何义故，持不杀行而名大施？谓不杀故，能与无量有情施其无畏；以无畏故，无怨、无憎、无害；由彼无量有情得无畏，已无怨憎害，已乃于天上、人间得安隐乐，是故不杀名为大施。不偷盗、不邪染、不妄语、不饮酒，亦复如是。

寂为无为空寂安稳之义，灭为生死之大患灭。不生，为生死之苦果再不生。无为，为无惑业之因缘造作。安乐，为安稳快乐。解脱，为离众苦。涅盘有：有余涅盘、无余涅盘两种，现在叫有余依无余依，依有漏之依身，对惑业言余，有余涅盘，生死之因惑业尽，犹余有漏依身之苦果。无余涅盘，即更灭依身...