...六十不毁,七十饮酒食肉,皆为疑死"是什么意思?

之所以有病，是因为渴酒吃肉，五十岁没事，六十岁也没事，到七十岁时一定死

(39)但也有变通之处,《礼记·曲礼》说:“有疾则饮酒食肉,疾止复初。……五十不致毁,六十不毁,七十唯衰麻在身,饮酒食肉处于内。”居丧期间身有疾病或年事已高,为了避免身体毁伤,不能从头至尾办完丧事,陷于“不慈不孝”,允许增加营养以保护健康。在居处方面,规定在未葬以前,孝子要“居倚庐,寝苫枕块”,...

先秦时期,在“尽哀”为本的丧礼之中,居丧饮食作为居丧者的外在“痛饰”,诸如饮酒食肉之类的食旨甘美的饮食行为在丧期是被禁止的,是有违礼法的不孝行为。然而,在一些特殊情况下,也有权变的余地。如守丧者身患疾病或者年过七旬,可以饮酒食肉。故“有疾饮酒食肉,五十不致毁,六十不毁,七十饮酒食肉,皆为疑死”。...

当年释尊在世时，魔王波旬看到释迦牟尼佛度了不少人，心里很不舒服，他也来见佛，请佛赶快入涅槃：“你度那么多人，可以入涅槃了。”佛很慈悲，就答应他。魔王告诉佛：“等你灭度之后，我要破坏你的佛法。”佛笑笑说：“佛法是真理，真理决定不能破坏。”魔王说：“到末法时期，我派我的魔子魔...

性至孝,不拘礼制,饮酒食肉,或观弈棋,而容貌毁悴,杖然后起。裴頠往吊之,谓人曰:“若使一恸能伤人,浚冲不免灭性之讥也。”时和峤亦居父丧,以礼法自持,量米而食,哀毁不逾于戎。帝谓刘毅曰:“和峤毁顿过礼,使人忧之。”毅曰:“峤虽寝苫食粥,乃生孝耳。至于王戎,所谓死孝,陛下当先忧之。”戎先有...

居丧之礼,头有创则沐,身有疡则浴,有疾则饮酒食肉,疾止复初。不胜丧,乃比于不慈不孝。五十不致毁,六十不毁,七十唯衰麻在身,饮酒食肉处于内,生与来日,死与往日。知生者吊,知死者伤,知生而不知死,吊而不伤,知死而不知生,伤而不吊。吊丧弗能赙,不问其所费。问疾弗能遗,不问其所欲。见人弗能馆...

视不明,听不聪,行不正,不知哀,君子病之。故有疾,饮酒食肉。五十不致毁,六十不毁,七十饮酒食肉,皆为疑死。(病犹忧也。疑犹恐也。) 有服,人召之食,不往。大功以下,既葬适人,人食之,其党也食之,非其党也弗食。(党犹亲。) 功縗食菜果,饮水浆。无盐酪不能食,食盐酪可也。(功縗,齐斩之末。) ...

国学居丧之礼,头有创则沐,身有疡则浴,有疾则饮酒食肉,疾止复初。不胜丧,乃比于不慈不孝。五十不致毁,六十不毁,七十唯衰麻在身,饮酒食肉,处于内。国学生与来日,死与往日。知生者吊,知死者伤。知生而不知死,吊而不伤。知死而不知生,伤而不吊。国学吊丧弗能赙,不问其所费。问疾弗能遗,不问其所...

”“居丧之礼,毁瘠不形,视听不衰,升降不由阼阶,出入不当门隧。头有钊则沐,身有疡则浴,有疾则饮酒食肉,疾止复初,不胜葬,乃比于不兹不孝。五十不致毁,六十不毁,七十唯衰麻在身,饮酒食肉,处于内。”等等。服饰《仪礼·丧服》所规定的丧服,由重至轻,有斩衰(cuī)、齐(zī)衰、大功、小功、缌(sī)麻...

居丧之礼,头有创则沐,身有疡则浴,有疾则饮酒食肉,疾止复初。不胜丧,乃比于不慈不孝。五十不致毁,六十不毁,七十唯衰麻在身,饮酒食肉,处于内。生与来日,死与往日。知生者吊,知死者伤。知生而不知死,吊而不伤;知死而不知生,伤而不吊。吊丧弗能赙,不问其所费。问疾弗能遗,不问其所欲。见人弗...