陈十四夫人的流传
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发布时间：2024-05-15 14:45
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时间：2024-06-01 20:14
《陈十四夫人》，在唐末五代以前，主要以歌谣、口头讲述的故事形式流传。到唐末宋初受佛经变文的影响，经民间艺人，不断加工成为七 字夹白的鼓词，民间称之为《夫人词》、《娘娘 词》或唱《灵经》，几百年来与口头故事讲述并存于浙南农村镇集和闽北一带的，还有戏剧、评书、山歌等等艺术形式，在宁波地区也有类似的神话，叫做《安知 县斩蛇》。（30）
《安知县斩蛇》这个神话，似乎和《陈十四夫人》同母题，不过传播到三北后，当地人民根据不同的社会历史背景，自身生活体验，发挥了大胆想象。铸造出符合三北人民胃口的美味佳肴来。这种同母题而各有地方特色的兄弟型的民间神话，在国内外不乏先例。
民间文学是口头流传的，由于时代、环境不同，讲述者口才的高低，同一母题的故事，往往存在着人物，情节或细节的不同，难怪民间流传着。只有四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》）同印板，没有故事共先生。就是这个意思。例如在庆元、闽北发现的《陈十四夫人》故事、线条就简单、朴素得多，仅 洛阳桥这个情节和丽水、青田等县的鼓词比较，就有两处变样，试列表对比之。
《陈十四夫人》、洛阳桥情节‘变异比较：
庆元《陈十四夫人》的故事比之《李寄》的情节，有了很大的发展，但同《陈十四夫人》的鼓词相比就简单得多。据推断，庆元的故事应介于《李寄》和《陈十四夫人》之间。庆元故事中洛阳桥蔡母吞珠的情节，是受上古感生神话纵华感枢星生舜。简狄吞玄鸟生契的影响而来的。这是后人为美化蔡状元而加上去的。
《陈十四夫人》为什么会这样深入民间呢？有人说是由于旧 社会边远山区。医药卫生条件差，把陈夫人当作求子，摧生，育婴的保护神。其实人们信仰陈夫人远不止为此，主要是在于陈夫人，那大智大勇，斩妖灭怪，保国为民的无畏精神，深深地憾动着广大人民群众的心。
从《陈十四夫人》鼓词、戏曲流传的地区来看，人们是将鼓词、戏曲作教科书看待的，因为旧社会很多村民终生没有机会出远门。妇女整天绕三头--锅灶头、柴仓头、猪栏头；男人成日上三头--地头、田头、山头。只有每年村集唱夫人词，演夫人戏等等，他们才有机会抛头露面去听词看戏。山村里把懂唱词盘戏的人，称作能人。他们祖祖辈辈，以陈夫人的故事教育儿孙，比如勉励子女们学习陈十四的长处，护国为民，为人民做好事；讲述南蛇的阴险毒辣，两面手法的故事，教育孩子们要提高警惕，免得上当，也有的家庭长辈，喜欢选择词文中的俗语警句，训诫小辈，?quot;解冤释结最要紧，冤家可解不可结。启发人们和睦友爱；以占人田地水冲沙，占人老婆勿作家。善恶到头终有报，只差来早与来迟。警告人们别作坏事；叮咛亲人们出门小心，则是口渴勿喝山坑水，穷山僻岭毒蛇盘，金鸡啼明早上路，红日衔山早宿店，借宿要拣大所在，小小地方出歹人！劝人少喝酒，则是选陈十四劝二哥法清戒酒的话：酒是米做的，要少吃，多则言语极乱。劝妇女少受家庭牵累，则拣林氏劝陈十四出嫁，陈十四反驳大嫂的话：“一男一女一支花，三男四女是冤 家。儿女多是眼前冤。来告诫……。
由于受陈十四夫人的深远影响，人们往往把村子里机智勇敢，敢想敢为的人，叫做陈十四，将两面三刀，阴险毒辣的人喊作南蛇精，称只讲大吃大喝，干事糊涂者为法清。
陈十四夫人除流传浙南、闽北、台湾外，在东南亚，欧洲、美洲华侨聚集较多的地方，也有影响。
由于陈十四除邪灭怪，保国为民，唐王封她为《护国夫人》，宋初追封她为《平天圣母娘娘》。据说这个封号到清同治年间曾被削掉平天二字，传说清朝同治皇帝，沉湎于酒色微行于青楼舞榭。终致染上梅毒，亲自好几次到夫人庙求陈十四保佑。结果还是剧毒攻心，一命呜呼，于是朝中归罪陈十四，降旨将她的封号 平天二字削掉，成为圣母娘娘。这些传说纯属荒诞无稽，不值一笑，但从这些海市蜃楼中，我们至少可以看到，唐以后陈十四对历朝也有影响。
从晋干宝撰李寄至唐末宋初《陈十四夫人》的成型。这当中经历了六百多年相当错综复杂，曲折迂回的途程。那些增添的新内容，新枝节虽无感时花溅泪，恨别鸟惊心。那么细腻委婉缠绵悱恻，却大有风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。那股粗犷、豪放、悲壮的燕山雄风。故事的增枝添叶，使这个神话更具人民性、更富民主精华。也就是这个原因才能吸引住广大的人民群众。拨动人民群众的心弦。扎根于广大人民群众的心灵深处。这个神话不管是人物的变动。情节的发展，主题的深化，都不是孤立的主观臆造，而是跟着时代的脉搏的跳动而不断变动着。一面是人民的美好愿望的反映，一面是宗教的有意利用，这充分说明，民间传说、民间故事等的变化，是有它的严肃的社会背景和迫切的群众心理基础的，传说故事里改变了新内容、新情节，往往有着积极的意义。（31）
如果说历史象长河，那么《陈十四夫人》的由来、演变、成型就是沿着这条曲曲折折的巨流，随着波浪的汹涌起伏，闯过激流，绕过险滩，奔过平川，不断前进。
