如何理解「证其有不证其无」?

净宗行人都知道,念佛的根本目的就是要往生西方极乐世界,花开见佛,证无生忍,回转娑婆,普度众生,圆成佛道。而在道信禅师看来,念佛的本身就是一种「觉」的行为,念佛的时候,心就如同佛一样,念佛是没有妄念的,有妄念就是凡夫,所谓「一切众生皆有如来智慧、德相,但以妄想执著而不能证得」,如他所描述「一行三昧」...

其中,这里的第一个要求是对某种病像是否出现必须准确判断,即到底是「有」还是「无」,不能模棱两可,因为病像是否有无是进行病因、病位分析的前提。若舌、脉判断不准,四诊又失全面,则真相不明,难以辨证。其次,要对出现的病象探求其出现的原因,其所用的方法是辨别异同。同一病证,可具有不同的病机,即所谓「证...

去一百个净土面见百佛尊;以神通力了知有住世的必要时,则以自己的功德力加持寿命,使之住寿历经百劫,色身依然不坏并广作饶益众生的事业;亦能证入前际百劫与后际百劫,即菩萨智见能入前际后际的百劫诸事;一刹那顷能入起百种三昧定;一刹那顷能震动百世界;一刹那顷体放光明能遍照百世界;以神通力一刹那间...

(《齐物论》,下同)认为事物无时无刻不在变移,其形态绝不固定。由于过分强调绝对运动,否定相对静止,导致否定事物质的规定性。他提出 “万物一齐”,为老子的“贵柔”“不争”提供新的理论依据。他认为,从“道”的观点看来,一切事物都是无差别的,人们对事物的认识本来就没有确定不移的是非标准。他说:“为是...

其最直接而有效的方法就是:先于禅修之前,直接对于所欲观察的境界,进行理论性的理解(上一章最后一节的所谓「先开圆解」正是指这种事先的努力而言),而后才依此一理解为基础,再于定中加以直接而细密的观察、思择与体认,在持续的定、慧等持之止、观交互运作下,吾人方有机会以超越知识、经验的直观体证方式(禅宗...

其云:「道家者使人精神专一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要。与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。」司马谈虽概括的说明道家思想有撮采儒墨之善,但探求庄子之思想,确实有与孔子思想相契合的地方。因此既可印证司马氏所言不差,亦可说明庄子称引...

但是,如果从另一个角度来理解「秘密故」原则,它反映出当源语的发音本身具有特定意义时,在翻译时应采取「以音译音」的方式,即进行音译以保留源语的发音。在中医针灸学中,「阿是穴」一词源于唐代孙思邈的《千金要方》「言人有病痛,即令捏其上,若里当其处,不问孔穴,即得便快或痛处,即云阿是。灸刺皆验,故曰...

未来亦不灭的真实心，所以又称不生不灭。所以，非修非不修，真我本来就清净，不需要修行，他也不会修行，他对一切法从来就不曾攀缘，也不曾去了知，所以无所住，可是却一直配合缘分，而流住、出生一切万法，不断生其心，所以又称无所住而生其心。可是你若不透过佛法而修，也亲证不了他。所以呢...

马鸣菩萨虽然把一心分为心真如门与生灭门,但是都是依於一心---如来藏,然后接著又说明,依於如来藏心,才有生灭、念念不住的七转识,而如来藏心本来不生不灭,又同时含藏生灭七转识,所以又名阿赖耶识,这与楞伽经所说完全无二,后学在举证一次,相信会更了解:《入楞伽经》〈佛性品第十一〉:【「大慧!阿梨耶...

如果说不存在就没什么说的了,现在是从存在的立场去谈论。如果哪此观点和语句与各位的思想有冲突实属无意,先行道歉,是我认识尚浅,道歉,请指点。一.宇宙产生及定律我是从物理学的角度去解释的,比如说西方有了相对论,进化论,基因学但这些知识在易经里就已经有了阐述,阴阳就是相对论。所以用物理学去解释也是可行...