十世古今,始终不离于当念;无边刹境,自他不隔于毫端。请问这句话的...
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发布时间：2024-03-06 05:57
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时间：2024-03-20 18:25
这句话的意思是：不管经过多少个轮回，古往今来，时间始终是存在的。无边无际的刹土，空间是没有阻碍的，是没有方位，没有来去的。
“十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端”，这是唐代李通玄注疏《华严经》的一句名偈。
李长者的合论中有一句话：“无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不移于当念。”这是李长者的名言。他说证道的人，没有空间的阻碍。刹就是刹土，西方极乐世界是阿弥陀佛的刹土，我们这个娑婆世界是释迦牟尼佛的刹土，东方琉璃世界是药师如来的刹土。
刹有时是代表佛的境界，有时代表国土。“自”，是我们自己；“他”，是药师如来、阿弥陀佛、十方三世诸佛等，都是“他”。有没有另外一个佛世界的存在呢？有，还是在你自己这里。自他不隔，无碍。
也就是说：根据佛学，他提出了一个观念，空间是相对的，但空间是没有阻碍，没有方位、无大小、无来去的。这些道理都是见地。
肇法师讲过一句话：“今至越者，尤昔至也。”就是讲时空的没有阻碍。但是，我们打坐学佛修道，对于时间、空间观念，并没有搞清楚。为什么我们打坐没有进步，就是执着在时、空的观念里，有人执着在子午卯酉时辰，有人打坐一定要对着东方。
听说有人在美国教学生，早晨起来爬到树上，对着东方太阳打坐，这都是见地不通。还有人坐着时，认为没有面对着佛像打坐不对。这些观念的执着，都要拿掉，须知：无边刹境，自他不隔于毫端。
时间也是相对的，没有绝对的，十世古今，始终不离于当念，没有过去、现在、未来。所以每一本佛经都是这样写，一时，佛在哪里、哪里……这有两种道理，一是印度人的习惯，不喜欢有数字及时间观念。
印度一讲起数字，就是八万四千，所以，佛经上的八万四千特别多，是形容数目的多，这是拿学理来看佛学。以修道来看佛经，最高明的就是“一时”，万古只有一时，“十世古今始终不移于当念”，亿万年以前也就是现在，未来的亿万年后也就是现在，就只有这一个，没有第二个，这个“一时”用得妙极了。
所以时间与空间的观念不丢开，不要谈修道，时间与空间观念搞不清楚，也不要谈修道。我们学佛先要把几十年积累下来的时、空意识观念，完全丢开，恢复到婴儿那个状态，可是，做不做得到啊？很简单！
我们看佛经里说的无念、无想、不起分别等种种理论，拿老子来讲，一句话，“专气致柔，能婴儿乎！”我们打坐做功夫，也就是要做到这样。
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十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端
「十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端」，这是唐代李通玄注疏《华严经》的一句名偈。首愚师父对此有一番开示，同修们可参研......
一段是在《但向尘中了自心》中：
时空的形成
佛教的标志“卍”字，与“十”字有什么不同呢？表面而言，“卍”字乃是在“十”字左右上下各加一画延伸交叉所形成的。象征时间与空间的交会。竖表时间，横表空间，延伸的部分即表征着转动之意。
在生命的舞台上，我们都活在时间与空间之中，而时间即是妄念的形成。俟你能坐到不起妄念时，时间一晃就过去了。《华严经》（李通玄注疏）云：“十世古今，始终不离于当念”，乃至几个劫数亦在一念之间。
那么，空间又是如何形成的呢？有了身体，就有空间的感觉。坐到没有身体的觉受，也就没有空间的感触了。《华严经》（李通玄注疏）云：“无边刹境，自他不隔于毫端”。所以修道要修到能把妄想及身体的感觉化掉，你就解脱了。念头要化掉，需要有相当大的智慧，功夫要做到忘我，也要付出极大的代价。
一段是在《心月朗耀满太虚》中
自他不二
世间的缘起与凡夫的观念、执着都是有始有终的。但从佛法的究竟义而言，在这无尽法界之中，本来即无始无终，是起点，亦是终点，是终点，亦是起点，所以经典告诉我们：「缘起如环无端」。而佛法即是要我们当下了然。
当下是无始无终的，「十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端」，这句偈语真能懂进去，整个佛法尽在其中矣！此亦即准提法圆满次第之所在。
大家有缘接触这个大法，宜好好从此处去自我开发智慧！所以「护法」是在护自己的心法，把自己的身口意照顾好了，整个护法都在里头了。这叫「自他不二」，一切唯心造，好好把握「三界唯心，万法唯识」就对了。
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时间：2024-03-20 18:27
“十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端”，这是唐代李通玄注疏《华严经》的一句名偈。
唐朝贵族李通玄读『华严经』悟道以后，讲过一句名偈：『十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端』。可见他是个有实证的人。『十世古今』是讲时间，『无边刹境』是讲空间。『华严经』的境界用语言文字是很难形容的，如果真正证到时空统一，连这个『当念』与『毫端』的问题也不存在了，因为法界万有都是在同一时间、空间的基点上存在的。
以李长者而言，他本身证到这个境界，但是一旦用语言文字表达，仍然还有『当念』与『毫端』的问题存在。有当念就有时间，有毫端就有空间，即使再小也有，但是『华严经』的境界不是这个样子的。真正的华严境界是法身的境界，不受时空限制的境界，非语言文字所能诠述。
在生命的舞台上，我们都活在时间与空间之中，而时间即是妄念的形成。时间和空间都是相对的，而不是绝对的。十世古今，始终不离于当念，没有过去、现在和未来。
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时间：2024-03-20 18:24
其次：学术界始终认为六祖禅宗的兴起是对传统佛法的革命甚至否定，这一说法从未在佛教界成为正统。其原因在于学术界之佛法始终固圄于佛法为一种学问或哲学思想，而佛法虽有其哲学性但实际是以生命身心为实验品的科学实证过程，其慧识由定而来，绝非意识、思想可得到。神秀之偈“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂试，莫使若尘埃。 ”，六祖之偈“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处若尘埃！”等都有其实际修证理地，仅是层次不同而已。神秀相当于一杯水，正待其中杂质沉淀，六祖相当于水中杂质已清、意识上前念已过、后念还未升起、中间已见空性。又如：“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难”是指将自己的万般杂念澄清，得见空性、成罗汉道还是比较容易，但从清净中跳出，再入世渡人进入无我为人的菩萨理地就太难了。佛法“戒、定、慧”三学，由戒入定、由定生慧，那是一步有一步的程序，一步有一步的征兆的，正如藏密宗喀巴大师所言：“气不入中脉，而妄言得证菩提者，决无是处。”。《传灯录》等禅宗祖师们的修法路径明白说明禅宗从未抛弃和违背过佛法的基本修证程序。禅宗机锋往往是针对某一学生的实际修证理地和具体修证状态，通过非常手段，直指心源，为他打破最后一张纸而已。大多情况，我们并不了解当时课堂上的具体情况和老师的实际牵引手段，所以看禅宗机锋往往莫名奇妙，不知其所言而已。
了解禅宗实际，和禅堂打七、问学、实修等实际情况，自然就明了禅宗机锋的实际功能，以及明了禅宗确为佛法万门之一门而已，并无一处真正违背佛法之意，也并非类似现代对某类学问或学科的革命。
至于净土、法相、禅宗、藏密等诸宗，的确表面差异极大，但明了佛法究竟在求什么，修证佛法究竟要得到什么，以及为何得到它那么难，为何采用如此这般的种种手段，自然就清楚上述各宗各派实际目标只有一个，为一整体的道理了。所以“通宗不通教，开口便乱道；通教不通宗，犹如独眼龙”的确为至理名言。
同时，在佛门之中，只要是真心修证为解自身及一切宇宙万有之疑难者，必依释伽之教诲“依法不依人”，于各宗各派并不排斥、对立。当然，人事在我，于现实之中所演各场大戏，哪里也都会看到的。
像现在“***”祸国殃民，害人害己。此等附佛外道种种表现形式在释伽“首楞言经”五十阴魔境界中阐述的极为清楚。但如不明了其真实情状，仅以我们日常经验和学识，你又怎么能说服他呢？
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附录说明：
1。佛法修证之中魔原为磨，是指在修证过程中身心交摩激荡而生幻象、幻音。后世祖师为严重告戒后学，隧有写作“魔”的。禅堂之中亦有戒规：若以神通惑众者，遣单（即逐出山门）。金刚经有云：“若以相见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”。
2。佛法之中：空有皆为本体之用，空有不对待。执空执有都不是。罗汉入空，舍不得清净，不肯跳出空境入有，称“担板汉”，扛着一面板子走路，只能见一面，看不到另一面，不算究竟。所以后世祖师有云：“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。”
3。截断意识之流，常人看起来极难。释伽称其为“香象渡河”，如同一只大象渡过小溪，身体将溪水截流，当然只是一种比喻。关键是意识之流截断之后，前念已过，当我们意识到当前的念头时，它已是过去，后念还未升起（即过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得），并不是什么也不知道，此时能明了一切的是什么？谁是主人公？（后世祖师有让弟子参：无梦无想时，主人公何在？），思维的作用就是主人公吗？释伽在楞严经中已严厉批评了这一观念。释伽曾达到印度当时认为的最高成就“非想非非想处定”，即没有任何意识、思想、念头，但又不是什么都不知道（否则岂非木石），同时明了一切。但释伽还是抛弃了，认为不是究竟、不是道。后入雪山，再放弃苦行，于菩提树下证悟六神通，依然认为不是道，直到睹明星（印度称太阳为明星，估计是黎明）出现才恍然大悟。说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。”当即即准备入涅磐，天神立刻下来求法，释伽说“止，止，我法不可思议。”为什么？他看到了什么？明了了什么？为什么又不可说？
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时间：2024-03-20 18:25
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时间：2024-03-20 18:27
