辛弃疾“佛狸祠下,一片神鸦社鼓”中“佛”怎么念?
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发布时间：2022-05-05 14:57
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时间：2022-06-27 15:53
一是古代“佛”不读“fo”而读“fu”,“狐狸”一般叫成“胡狸”，“胡”在古代不读成“hu”而读成"fu"，故“佛狸”即为“胡狸”亦即“狐狸”。
二是古代云游和尚很多夜间借宿于荒芜的
祠堂
庙宇中，而这些地方经常有狐狸出没（比如《
聊斋志异
》里的狐仙故事），故二者经常同居一祠。因此有人叫一些四处漂泊居无定所的
佛教徒
和他们所宣扬的支离破碎的教义称作“ 野狐禅 ”。那么在这里叫做“佛狸”事实上隐含了一种祠宇萋芜荒凉之感。
不能读bi四声，在《永遇乐·京口北固亭怀古》不是通假字。只有在《诗经·周颂·敬之》的“佛时仔肩，示我显德行”中时“佛”才通“弼”读bi四声，意为辅助。
佛狸祠
在长江北岸今江苏六合县东南的瓜步山上。永嘉二十七年，元魏太武帝
拓跋焘
南侵时，曾在瓜步山上
建行
宫，后来成为一座庙宇。拓跋焘小字佛狸，当时流传有“虏马饮江水，佛狸明年死”的童谣，所以民间把它叫做佛狸祠。这所庙宇，南宋时犹存。词中提到佛狸祠，似乎和元魏南侵有关，所以引起了理解上的种种歧异。其实这里的“神鸦社鼓”，也就是东坡《
浣溪沙
》词里所描绘的“老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村”的情景，是一幅迎神赛会的生活场景。在古代，迎神赛会，是普遍流行的民间风俗，和农村生产劳动是紧密联系着的。在终年日出而作，日落而息中，农民祈晴祈雨，以及种种生活愿望的祈祷，都离不开神。利用
社日
的迎神赛会，歌舞作乐，一方面酬神娱神，一方面大家欢聚一番。在农民看来，只要是神，就会管生产和生活中的事，就会给他们以福佑。有庙宇的地方，就会有“神鸦社鼓”的祭祀活动。至于这一座庙宇供奉的是什么神，对农民说来，是无关宏旨的。佛狸祠下迎神赛会的人们也是一样，他们只把佛狸当作一位神祗来奉祀，而决不会审查这神的来历，更不会把一千多年前的元魏
入侵者
和当前金人的入侵联系起来。因而，“神鸦社鼓”所揭示的客观意义，只不过是农村生活的一种环境气氛而已，没有必要再多加研究。然而
辛弃疾
在词里摄取佛狸祠这一
特写镜头
，则是有其深刻寓意；它和上文的“烽火扬州”有着内在的联系，都是从“可堪回首”这句话里生发出来的。四十三年前，
完颜亮
发动南侵，曾以扬州作为渡江基地，而且也曾驻扎在佛狸祠所在的瓜步山上，严督金兵抢渡长江。以古喻今，佛狸很自然地就成了完颜亮的影子。
稼轩
曾不止一次地以佛狸影射完颜亮。例如在《
水调歌头
》词中说：“落日塞尘起，胡骑猎清秋。汉家组练十万，列舰耸层楼。谁道投鞭飞渡，忆昔鸣髇血污，风雨佛狸愁。”词中的佛狸，就是指完颜亮，正好作为此词的解释。佛狸祠在这里是象征南侵者所留下的痕迹。四十三年过去了，当年扬州一带烽火漫天，瓜步山也留下了南侵者的足迹，这一切记忆犹新，而今佛狸祠下却是神鸦社鼓，一片安宁祥和景象，全无战斗气氛。辛弃疾感到不堪回首的是，隆兴和议以来，朝廷苟且偷安，放弃了多少北伐抗金的好时机，使得自己南归四十多年，而恢复中原的壮志无从实现。在这里，深沉的时代悲哀和个人身世的感慨交织在一起。
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时间：2022-06-27 15:53
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时间：2022-06-27 15:54
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时间：2022-06-27 15:54
语文老师就是这么教我的
