康有为写的关于做人的文章
发布网友
发布时间：2024-04-20 12:29
共1个回答
热心网友
时间：2024-04-27 01:25
可以用梁启超的
为学与做人
作者：梁启超
发表於1922年
诸君！我在南京讲学将近三个月了。这边蘇州学界裏头有好几回写信邀我，可惜我在南京是天天有功课的，不能分身前来。今天到这裏，能够和全城各校诸君同聚一堂，令我感激得很。但有一件，还要请诸君原谅︰因为我一个月以来，都带著些病，勉强支持，今天不能作很长的讲演，恐怕有负诸君的期望哩。
问诸君︰「为甚麼进学校？」我想人人都会众口一辞的答道︰「为的是求学问。」再问︰「你为甚麼要求学问？」「你想学些甚麼？」恐怕各人答案就很不相同，或者竟自答不出来了。诸君啊！我替你们总答一句吧︰「为的是学做人。」你在学校裏头学的数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语、乃至甚麼哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需要的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的。任凭你那些件件学得精通，你能够成个人不能成个人，还是另一个问题。
人类心理，有知、情、意三部份，这三部份圆满发达的状态，我们先哲名之为「三达德」— 知、仁、勇。为甚麼叫做「达德」呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备才能成一个人。三件的完成状态怎麼样呢？孔子说︰「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」所以教育应分为知育、情育、意育三方面 — 现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。— 知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。教育家教学生，应该以这三件为究竟﹔我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
怎样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力︰第一步，最少须有相当的常识﹔进一步，对於自己要做的事须有专门知识﹔再进一步，还须有遇事能判断的智慧。假如一个人连常识都没有了，听见打雷，说是雷公发威﹔看见月蚀，说是虾蟆贪嘴。那麼，一定闹到甚麼事都没有主意，碰著一点疑难问题，就靠求神、问卜、看相、算命去解决。真所谓「大惑不解」，成了最可怜的人了。学校裏小学、中学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅仅有这点常识还不够。我们做人，总要各有一件专门职业。这职业也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过。他们积了无数经验，发见出好些原理、原则，这就是专门学识。我打算做这项职业，就应该有这项专门学识。例如我想做农吗？怎样的改良土壤，怎样的改良种子，怎样的防御水罕、病虫‥‥等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑﹔反是则惑了。做工、做商‥‥等等，都各各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗？何等租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果‥‥等等，都是前人经验有得成为学识的。我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑﹔反是则惑了。教育家、军事家‥‥等等，都各各有他的专门学识，也是如此。我们在高等以上学校所求得的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的，不是呆的﹔我们每日所碰见的事理，是复杂、变化的，不是单纯的、印板的。倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那麼，碰著一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，著实磨练他，叫他变成细密而且踏实﹔那麼，无论遇著如何繁难的事，一定可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至於惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，著实将养他，叫他变成清明﹔那麼，一件事理到跟前，我才能很从容、很莹澈的去判断他，自然不至於惑了。以上所说常识、学识和总体智慧，都是知育的要件﹔目的是教人做到「知者不惑」。
怎麼样才能不忧呢？为甚麼仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎麼样。「仁」之一字，儒家人生观的全体大用都包在裏头。「仁」到底是甚麼，很难用言语来说明。勉强下个解释，可以说是︰「普遍人格之实现。」孔子说︰「仁者，人也。」意思说是人格完成就叫做「仁」。但我们要知道︰人格不是单独一个人可以表见的，要从人和人的关系上看出来。所以「仁」字从二人，郑康成解他做「相人偶」。总而言之，要彼我交感互发，成为一体，然後我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说﹔讲到这个主义，当然归宿到普徧人格。换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我的人格和宇宙无二无别。体验得这个道理，就叫做「仁者」。然则这种「仁者」为甚麼会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端︰一曰忧成败，一曰忧得失。我们得著「仁」的人生观，就不会忧成败。为甚麼呢？因为我们知道，宇宙和人生是永远不会圆满的，所以易经六十四卦，始「乾」而终「未济」﹔正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万里的长途中，往前挪一寸两寸，那裏配说成功呢？然则不做怎麼样？不做便连一寸两寸都不往前挪，那可真失败了。「仁者」看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，凡做事便不会失败﹔所以易经说︰「君子以自强不息。」换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的﹔几万里路挪了一两寸，算成功吗？所以论语说︰「知其不可而为之。」你想︰有这种人生观的人，还有甚麼成败可说呢？
再者，我们得著「仁」的人生观，便不会忧得失。为甚麼呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则那裏有东西可以为我所得？既已没有东西为我所得，当然亦没有东西为我所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等等做手段来达某种目的 — 可以为我们「所得」的。所以老子说︰「生而不有，为而不持。」「既以为人，己愈有﹔既以与人，己愈多。」你想︰有这种人生观的人，还有甚麼得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得「天地与我并生，而万物与我为一」﹔自然会「无入而不自得。」他的生活，纯然是趣味化、艺术化。这是最高的情感教育，目的是教人做到「仁者不忧」。
怎麼样才能不惧呢？有了不惑、不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属於意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有很丰富的知识，临时也会用不著﹔便有很优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎样才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子曰︰「浩然之气，至大至刚。」「行有不慊之心，则馁矣。」又说︰「自反而不缩，虽褐寛博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。」俗词说得好︰「生平不作亏心事，夜半敲门也不惊。」一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一著。第二件要不为劣等欲望所牵制。论语说︰「子曰︰『吾未见刚者。』或对曰︰『申枨。』子曰︰『枨也欲，焉得刚？』」被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那麼，百鍊钢也会变为绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。自己作不起自己的主，还有甚麼事可做！受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终能恢复自由。自己的意志做了自己嗜欲的奴隶，那麼，真是万劫沉沦，永无恢复的馀地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。孔子说︰「和而不流，强哉矫﹔中立而不倚，强哉矫﹔国有道，不变塞焉，强哉矫﹔国无道，至死不变，强哉矫。」我老实告诉诸君吧，做人不做到如此，决不会成一个人。但是做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨练意志的工夫不可。意志磨练得到家，自然是看著自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便做，「虽千万人吾往矣」。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头露尾、左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要人做到「勇者不惧」。
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现在做到那一件？那一件稍为有一点把握？倘若连一件都不能做到，连一点把握也没有，嗳哟！那可真危险了，你将来做人恐怕就做不成！
诸君啊！你千万不要以为得些片断的知识就是算有学问呀！我老实不客气告诉你吧︰你如果做一个人，知识自然是越多越好﹔你如果做不成一个人，知识却越多越坏。你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚、政客 — 专门助军阀作恶、鱼肉良民的人，是有知识的呀，还是没有知识的呢？诸君须知道啊！这些人，当十几年在学校的时代，意气横厉，天真烂缦，何尝不和诸君一样，为甚麼就会堕落到这样田地呀？屈原说的︰「何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？岂其有他故兮，莫好修之害也。」天下最伤心的事，莫过於看见一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊！现在你所厌、所恨的人，就是前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀、痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你︰你怀疑、沉闷，便是你因不知才会惑﹔你悲哀、痛苦，便是你因不仁才会忧﹔你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才会惧。这都是你的知、情、意未经修养、磨练，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。那麼学校之外，当然有许多学问，读一卷经，繙一部史，到处都可以发见诸君的良师呀！
诸君啊！醒醒吧！养定你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
