无常裏面是否包含因果问题?.请学佛的同修!一起探讨!听听你们的看法...

发布网友发布时间：2024-04-07 07:40

共6个回答

热心网友时间：2024-04-09 10:15

这位同修你好，如果你了解《百法明门论》，问题便迎刃而解。
　　其中，有为法之心不相应行法中
　　第14，无常——14.无常：暂有后无，即死也。在此无常之意为灭。即原本有，后来没有了，就是灭。比如：现在有我在此，死后就说这个人没有了。但是我可能去做牛，做马，并不是没有。因为看不到我的样子，看到牛马的样子，不知道牛马是我轮转投生的，你就说我死掉了。同样地，如果有孩子不知道什么是冰，把一块冰放在杯里，一小时后，冰溶解成水，那他就以为冰不见了。知道冰会溶解成为水的人，就不会有如此看法。同样地，如果你知道人死后，会投生到他处，就不会说他没有了。在佛法中，无常并非从实有变成没有，是因为我们执著一段时间的外相，即生起有的观念；那个外相不能保持的时候，就认为它没有。比如：我们盛一桶石头，然后一块一块把它丢掉，那桶石头没有了。就是因为那个桶，我们就认为有和没有。实际上，只是各种因缘和聚合离散，并没有实在的一桶石头。
　　世间万物，生灭相续，大至世界，小至微尘，都时时刻刻的在变化中，生生灭灭。人生的真相也是如此，无始无终而又流行不息，永久相续不断，生了又灭，灭了再生，那万物实无自性、个体，一切都是因缘的和合而生的，因此也必随着因缘之离散而消灭。就以人的身躯作为例子吧！佛说人体是由四大，即地、水、火和风的和合而构成的假相。这四大五蕴亦终归空。因此我们这五蕴四大和合的身躯是属于一个“虚有的我”或“假我”，暂时假名为我，哪里有个永久不杇的个体之我呢？
　　以上生、住、老、无常四种，乃有为法之四相：于身（众生）曰生、老、病、死；于物（如娑婆世界）曰成、住、坏、空；于心（法）曰生、住、异、灭。根据佛法说，一切法的生、住、异、灭，皆是我们假名安立，并非实有。比如：我们进食，食物进入胃消化，就慢慢进入肠中；营养被吸收后，再进入直肠；过后，食物就变成粪便排泄出来。这样的一个过程，并没有粪便生出来，只是各种因缘发生变化，它形成粪便罢了。有些食物变成汗水，排泄出体外；有些变成热能，变成体力；有些变成尿等等。世间的一切事物皆是如此，没有特别的东西生出来，如果有的话，皆是暂时有，非吾人执著的实在有。如果我们执著粪便是特别的一个实体，食物是另外一个东西，那么我们就会认为粪便生了。同样地，因为你执著今生的这个人，不理他的前世，那么你就说那个人生了。实际上，众生的生死轮回，不过是各种精神和物质的变化，并没有所谓的生和死的作用。只是因为我们截取一段生死，执著一期的生命来看，说他是个众生，就看到生、老与死（灭）等等。好象雨水，忽然从天空中掉下来，下雨了，就说雨水生；雨水掉完后，雨停了，就说雨水灭。实际上没有东西在生灭，只不过是水升到天上，掉下来罢了。讲得更清楚一点，比如：一个轮子，里面有十个圆球，轮上面有一个洞，当轮子转动时，从洞里看到圆球，我们就说圆球生了；当圆球慢慢转过去，我们看不到它，就认为圆球灭了。
　　其中，第17.相应：因为缘未到，所以果报不一定和我们所做的行为相应。但是我们却认为所做的业行要与果报相配合，叫做相应。即是因果相应。如善因必有乐（善）果，恶因必有苦（恶）果，因果必定相应，如种瓜得瓜，种豆得豆。因为因果相应，我们就会提出一个问题：那个人明明是好人，为什么要受苦报呢？他认为好人应该得好报，不应该受苦报，好人和恶报不相应；反之，好人得好报，恶人得苦报，那你就认为因果相应。是否是如此？那也不一定。佛法说众生所造的业，重的先受报，轻的后受报。所谓重业是受报的时间肯定，果报一定成熟。比如：你喝了一瓶泄药，待会儿包你泻肚子。这泻药的影响力很严重，你一定要先受此报；或可能你曾经害他人泻肚子。经过几世后，他会害你，刚好也使你肚子泄。这就是业报的轻重不同，势力影响不一样，所受报的时间也不一样，甚至杀人，要偿命亦复如是。如果刚巧被杀者不死，那个人的瞋心很重，他一定要报仇；反之，他的瞋心不重，就不会找你算帐。但是下世他的瞋心起，烦恼生，他就会继续寻仇。比如：你讲某人的坏话，碰巧是他新婚之曰，他不理你的坏话；但是有一天，他被老板骂了回来，你说他一二句，他会立刻回骂你。如此可见，同样一句话，果报不一样。
　　恶人一做了恶因，最终免不了会受苦报。不过，那心里只想着行善的好人，也有他的烦恼，过去所种的恶因如今已缘熟，须先尝苦果，而目前所做的善因须等待将来善缘熟了才能尝到善果或好报。总之，好人与恶人都逃不了果报，因为人所造的善恶业都必须依着因果定律而招受善恶果报。作恶的人不要以为再做些善事以便把那应得之罪抵消掉，那是不可能的。因为因果是不会消灭，除非自己没有造业。如果因果的种子一旦被播种，只要一遇到适当的因缘状况，那种子就会滋长成树而开花结果，这就是所谓的果报。虽是如此，但多做好事能使恶缘逐渐减少，善缘增多，久而久之恶缘被善缘阻碍，而使到恶果不能再完全生长成熟，因此人亦从恶转善。可见多多行善只有助于增加内心的快乐与安宁。何苦一定要造作恶业呢？

　　故多学习佛法，将减少我们的疑惑，消除我们的一分无明，便是增加一分我们的智慧。阿弥陀佛。

热心网友时间：2024-04-09 10:21

无常不是指没有规律，而是指一切事物都是变化运动的，而变化的规律是因果律。

热心网友时间：2024-04-09 10:21

解释这个问题前先要知道什么是无常？什么是因果？
无常是指世间一切之法（即缘生有为法），生灭迁流，刹那不住；包括谓刹那刹那有生住异灭之变化和一期相续之上有生住异灭之四相。因果是指因是种因，果是结果，由此因而得此果，是因果义；又因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶报。
如果解释可从性宗与相宗分别去说，由于内容广博，今就简短而言。一切法不离二谛，亦三谛即一切谛，真谛中无一法可得一法可立，然由空因入空果，果彻因源，不离因果；从俗谛讲，法住法位，缘生万法不离一念缘生，于阿赖耶中积聚善、恶、无记三业，即便恩将仇报，也属于过去所欠。一念心性理具事造百界千如，因缘生法不离无明妄动。所谓由心生法生，法生心生，不觉心起即是妄境，不明妄不离真，亦是无明。那么，提问中的所谓第一世，自然不知何时起，累劫的认贼为子又成大患，迷则“恩将仇报”越来越深；觉则本无“恩将仇报”了。
若要深解。建议学习：楞严经文句圆觉经唯识三十颂等大乘经典

热心网友时间：2024-04-09 10:15

无常和常都是反常，皆为此颠倒世界假象，这还折腾不明白~~~当年上座部就折腾过了，那么多年了怎么还在折腾？

热心网友时间：2024-04-09 10:18

本人看书比较少
无常是宏观因果是微观
看不透因果才无常看透因果更无常
因果是贪嗔痴造成的和无常有啥关系？
比如我有一百万现金拿在手中给了别人一万那人起贪念杀了我这是我自己的我慢之心和别人的贪图爱取之心若是我死时执着，想报仇，下世有可能成为他的孩子，花光他的钱，再气死他，他在执着。。。。。。。

热心网友时间：2024-04-09 10:16

不是说无常里面包含了因果，是无常在告诉我们大家一切皆是因果，好比说他是个人（因果律）具备人的言行举止的属性。（无常），无常所以是因果，因果必然是无常。
此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。
这段话就是一切事物都是条件满足才成立的，主要的条件叫因，次要的条件叫缘，具备因缘就有果的成立。
既然如此那么有生必然有灭，生既是灭的条件，有起必然有落，起就是落的条件。
恩将仇报等等我们现在说起来好像是违反善恶业报的现象，其实你从更长远的时空去看，从三世乃至无数世的角度去看，这些事情不过是因为阿赖耶识中具备的种子（业力）在当下遇到合适的条件成为了现行而已。
我前面已经说了有因要成为果，这个过程需要缘（次要条件），至于说什么果先成立？这个要看什么缘先满足，（比如你一种下苹果种子，你不能要求立刻马上长出来满树的苹果，苹果的产生需要条件，时间，施肥等缺一不可！）一般说起来都是反复增上（不断的造善恶业等)有定向，普通人也是看具体的那种条件先满足罢了。