李士谦的更多信息

发布网友发布时间：2024-04-13 19:58

共1个回答

热心网友时间：2024-06-25 12:41

子约以君子自期，尝谓人曰：“既见君子，方觉吾徒之不德也。”（《隋书》卷七十七，《李士谦传》）一生进学修德，乐善好施。子约家境富有，却躬处节俭，每以振施、立德为务。州里人家有分财不均而相诉讼争斗者，常常自出其财以补其少者。有耕牛进其田者，子约则牵之阴凉处喂食，然后还于主人。其家仆尝逮住一个偷粟者，子约安慰说：“穷困所致，无相责也”。（同上）然后放其回家。遇上灾荒之年，子约家常设粥以救济或出粟以贷乡人。时值第二年仍然欠收，借家无力偿还，皆来谢罪。子约却待以酒食，当面把数千石的借粟契约一并烧毁，笑曰：“债了矣，幸勿介意也。”第三年粮食丰登，乡人争相前来还粟，子约皆辞而不受。乡人称其大德，感激不尽。（见《宋史》本传）
子约善谈名理，为了宣传佛教的思想学说，多方辩惑开导众人。尝有一客人不信佛家的因果报应之说，谓“报应之说，唯佛书载之，世典皆无。”子约回答说：“积善余庆，积恶余殃。高门待封，扫墓望丧，非报应乎！”说明世典也不乏此说。且又说：“佛经云，‘轮转五道，无有穷已’，非即贾谊所言‘千变万化，末始有极’之谓乎，佛道未东，而贤者已知其然矣。”贾谊是汉初的唯物主义思想家，作有《鹏鸟赋》曰：‘万物变化兮，固无休息；斡流而迁兮，或推而还……合散消息兮，安有常则；千变万化兮，未始有极。’这本来是在说明万物的自然变化。子约在此却将其和佛教的轮回说连系起来，并且认为贾谊在佛教还未传来之前就已认识、说明了轮回报应的道理。子约还为此举出了许多传说中报应的事例，其目的在于宣传佛教学说。客人又举北朝无神论者邢邵（子才）之话，“岂有松柏后身，化为樗栎？”以说明无轮回报应。子约回道：“此不类之谈也。变化由心，木岂有心？”认为木非动物、人类，不可类比，坚持了佛教学说。子约还有句关于三教优劣的名言：“佛，日也，道，月也；儒，五星也。”把佛教举于最优胜的地位，而儒家则置于最下。（参见《居士传》本传。《宋史》本传）
子约终身不饮酒，不食肉，口无杀害之言。闲居时，常危坐终日，禅诵不止。六十六岁时终于家。乡人为其树碑纪念。