萨特说的“虚无”"虚空""非存在"有什么区别?

发布网友 发布时间：2022-05-06 08:48

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热心网友 时间：2022-06-29 04:30

虚无(Nothingness) “虚无”（nothingness）是人的意识作为“对己存有”(For-Itself) 之根本特质，人在朝向未来, 投射出理想的自我之时，他便不再只是 当下的自己，这时, 他从理想的状态回头看自己, 而否定眼前的自己。 否定自己, 就是将眼前的自己虚无化。但是, 人们藉以否定当下状态的理想既然尚未实现，所以也是一种虚无。如此一来，人生彻头彻尾都被虚无所贯穿。然而, 虚无不表示否定生命的意义。 相反地，萨特认为, 这样才能肯定人之为人的意义。因为, 假若人只是固定不变的物体，则他将任人摆布，这难道不是对人最大的否定吗？或许我们用“ 缺如 ”(lack) 来解释“虚无”的涵义会更为恰当。当人心中有个理想，因而对照出现状的种种缺失时，他就是处于一种 “ 缺如 ”(lack) 的状态。 自己创造自己 萨特在 《存在主义是一种人文主义》 一文指出, 人的存在, 是自己创造自己。 ...... 人首先存在，碰到各种遭遇，世界起伏不定，然后限定自己。因为, 人在开始时一无所有，只是后来才成为什么。 – 萨特 , << 存在主义是一种人文主义 >> ...... 因此无所谓人性，因为没有上帝 去创造这个概念，人赤裸裸地存在。他不是想像中 ( conceive ) 的自己，而是意欲 ( will ) 成什么才是什么；他存在之后，才能想像他自己是什么，这是在他 跃进存在之后意欲的 ( what he wills himself to be after this thrust toward existence )，人除自我塑造之外什么也不是。 ( Man is nothing else but what he makes of himself. ) – 萨特 , << 存在主义是一种人文主义 >> [编辑] 对他存有 (Being-for-others) 对“我”来说，其他的人就像一个贼，要将“我”的世界偷去，将我纳入他们的轨道中，成为一个“在己存有”(being-in-itself)，成为一个对 象或东西。于是，我不再是一个自由的主体，而是他人的奴隶，从一个“对己存有”(being-for-itself) 堕落为一个在己存有。我怎样重新得到自己的自由，得到自己的主体性呢？ 在此唯一的办法是：将他人对象化。如果他人只是对象 (object)，是在己存有，那么我就不会成为他的对象了。我可以通过我的“看”(look, 眼光)，将他人的世界粉碎，将他人的自由去除。但这样的做法，是不能一直成功的，因为他人的存在是一项无法化除的事实，他人不是我所造出来的，而是我所遇到的。他人留在那里，威胁着我，随时用他的“看”(look, 眼光) 来作为反击。 终于，人际关系成为一种互相对象化的循环；这是无可避免的事。我藉着将他人对象化来肯定自己，然后他人又将我对象化来肯定他自己，然后我又将他人对象化来肯定我自己... 如是下去，没有了时。故萨特认为, 人际冲突与交通失败是必然的结果。 人不仅要将他人 (Other) 作为一种事物对象来支配，且要将他人 (Other) 作为一个自由的存有 (对己存有) 来支配。换言之，人既要把他人 (Other) 作为一个自由的存有来占有。这是人的一种极大的* (desire)。我们志不只在他人的身体 (作为在己存有的身体, Body)，还在于他人自己。 例如在恋爱的爱抚 (caress) 行为中，我们所“得到”的，并不像吃了一个苹果之后的“得到”，但我们仍然要爱抚，仍然期望在爱抚的行为中有所得。照萨特看法，爱抚 (caress) 是我们期望自己能将他人同一 (identify) 的一种行为。 然而，所有这些要“占有他人”的目的，终归是会失败的。因为这些目的本身都有矛盾。在人与人的关系中，每一个人都要自己支配他人，将他人占有。但当每一个人都要这样做时，人又无法不同时变成他人的对象 (object)，为他人所占有。此所以“占有他人”这种目的终归会失败。 在萨特的笔下，人与人之间“你看我，我又看你”的情形是有其特殊的哲学意义的。既然当一个人发觉自己正被他人的眼光看着的时候，他就会觉得不安，他变成了别人的对象，为别人所占有；于是，为着要重新肯定自己，他就反看 (look back) 那个看他的人，重新将那人转化为自己的对象，只有这样他才能再次觉得自由。 结果，人际关系就只是在*他人 (sadism) 与被他人* (masochism) 的情况中转来转去。人和人之间没有真正的交通，每个人都看不见对方，只是孤独地自我挣扎以成就自己的自由。 [编辑] 存在者的 5种处境 萨特的 人生哲学讨论了存在者面对的 5种处境 (situation ) : 1. 我的位置 (my place ); 2. 我的过去 (my past ); 3. 我的周围 ( my environment ); 4. 我的死 (my death ); 5. 我的邻人 ( my fellowman ) 。 萨特并用“ 锁链下的奴隶 ”的故事说明 人的处境 (《 存在与虚无 》第 4 部分, 第 1章 , II )。 锁链下的 奴隶是自由的 ：他可以立志 砸断锁链 ; 这意味着, 锁链的意义本身, 是根据他选择的目的而显现 ：选择 继续当奴隶 , 或者 选择冒最大的危险, 跳出奴隶的地位。 当然，奴隶 将不能获得主人的财富 和 生活水平; 但是这些不会是 他的谋画的对象。他只能梦想拥有这些财富; 他的现实性 ( facticity ) 就是世界 以另一个面貌 向他显示出来，以致于他应该面对，和解决不同的问题; 特别是，他必须从根本上 在奴隶的地位上自我选择，甚至因此给这种 " 微贱的拘束 " 一个意义。 举例说，他选择了反抗，那么，" 奴隶的地位 " 对这种反抗来说, 自始就不是一种 障碍，它就只能透过反抗 方可获得 其意义 和 伴随的逆境。 恰恰因为反抗 和 在反抗过程中 死去的奴隶的 生命是 自由的生命 (free life )，恰恰因为 被一个自由谋画 (free project ) 启发的 处境 ( situation ) 是 充实的 和 具体的，恰恰因为这个人生迫切 和 首要的 问题是 :“ 我能否达到我的目的 ? ”-- 恰恰是因为所有这些，奴隶的处境 与 主人的处境 是不可比较的。两者中的任何一种环境 事实上都只能对 在处境中的 对己存有 (for-itself ) 来说，并从 对己存有 ( for-itself ) 对其目标的 自由选择 (free choice ) 出发，才可获得其意义。 对己存有 ( for-itself ) 是有时间性的 (temporalization ) ; 这意味着 他本来 “ 一无所有 (it is not) ” ; 他“ 自己创造自己 ”。在单一个自由谋画中坚持不懈, 并非永不改变该谋画。相反，我们看到，我从事的谋画可以 永恒不断的更新。“ 人除了自我塑造之外什么也不是。” ( Man is nothing else but what he makes of himself. )