谁知道吐蕃王朝瓦解后的历史
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发布时间：2022-05-03 08:50
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时间：2023-08-10 03:16
青海河湟地区的藏族首领在唐朝衰微后，从西域迎来一个赞普的后裔，奉为领袖，建立起角厮罗政权。在青藏高原的其他地方由各个地方首领统治，他们有的是新兴的家族，有的是吐蕃王朝的贵族的后裔，成为一些互不统属的封建领主。在吐蕃王朝崩溃和部落制度瓦解后一度出现过的自耕农和广大农牧民，在长期的战乱中，或者由于战乱中被俘虏，或者由于经济破产，欠下债务，或者由于寻求地方豪强保护安全，依附于地方的政教首领，成为这些地方首领的依附民，在吐蕃王朝时代作为社会主要生产者的部落平民阶层逐渐转化为依附领主的农奴，封建农奴制度在*各个地方普遍建立起来。
*割据时期的另一个特点是佛教在*再次复兴。朗达玛灭佛时逃到青海的僧人藏饶色、约格迥、玛释迦牟尼等三人居住在青海化隆县的丹斗寺，于894年收了一个当地的弟子拉钦贡巴饶色，在给他授戒时因比丘人数不足，还请来了两个汉族比丘参加，以后逐渐在河湟地区形成一个佛教中心。约在936年桑耶寺地方首领意希坚赞（允丹六世孙）派遣卢梅喜饶楚臣等卫藏十人到青海从拉钦贡巴饶色的弟子那里受戒，然后返回*传法授徒，恢复和新建寺庙，形成许多僧团，史称“下路弘法”。历史上以949年卢梅在拉萨建立僧团作为藏传佛教后弘期开始的标志。此后不久，古格王朝的小王首领意希沃为恢复佛教，修建了几座寺庙，还派了一些青年到印度去学习佛教，其中的大译师仁钦桑布曾三次到印度学习，后来后住持托林寺，翻译经典，传法授徒，逐渐推广佛教，史称“上路弘法”。
在后弘期初期的一个世纪中，卫藏十人和他们的弟子在前后藏各地建立了许多僧团和寺庙，成为*佛教的主流，遗留至今的康玛县的艾旺寺和江浦寺（萨玛达寺）、夏鲁坚贡寺、扎囊寺的宗教艺术，反映了汉地和河西陇右地区的艺术对*的影响，成为*佛教艺术中的精品。古格王朝还在1042年迎请印度高僧阿底峡（孟加拉国人）入藏传法。1045年阿底峡又被前藏各地区的佛教人士的代表仲敦巴（1004－1064）迎请到前藏地区传法，1054年阿底峡在聂塘地方去世后，由仲敦巴统领众弟子，在1056年在拉萨北面兴建了热振寺，由此逐渐发展出噶当派。在这个时期有一个修习佛法的在家僧人素尔波且（1002－1062）建立邬巴隆寺，整理吐蕃王朝时代翻译的经典，以此为中心发展出宁玛派。1073年款氏家族的官却杰波建萨迦寺，发展出萨迦派。山南洛扎县的玛尔巴译师曾多次到印度学习佛法和梵文，他的一个弟子米拉日巴以修行和传法著名。米拉日巴的弟子塔波拉杰1121年建塔波寺，同年穹波南交建香巴寺，由此发展出塔波噶举和香巴噶举派。塔波噶举中塔波拉杰的弟子都松钦巴1147年建昌都噶玛寺，1187年建楚布寺，发展出噶玛噶举派；帕木竹巴1185年建丹萨替寺，发展出帕竹噶举派；达玛旺秋1160年建拔绒寺，发展出拔绒噶举派；尚蔡巴1175年建蔡巴寺，发展出蔡巴噶举派。这四个派别被称为塔波噶举的四大支。帕竹噶举派中，帕木竹巴的弟子止贡巴仁钦贝1179年建止贡寺，发展出出止贡噶举派；达隆塘巴扎西贝1180年建达隆寺，由此发展出达隆噶举派；林热白玛多吉（其弟子藏巴嘉热1193年后建“主”寺和热垅寺）传出主巴噶举派；格丹意希僧格（其弟子却闷朗1206年建雅桑寺）传出雅桑噶举派；杰擦和衮丹兄弟建绰浦寺，发展出绰浦噶举派；楚臣僧格1181年建修赛寺，发展出修赛噶举派；意希孜巴建叶巴寺，发展出叶巴噶举派；喜饶僧格传出玛仓噶举派。这八个派别被称为塔波噶举的八小支。实际上主巴噶举之中还有中主巴、上主巴、下主巴、南主巴之分，而南主巴的中心在不丹王国。
后弘期*的佛教有几个重要的特点。1、由于*的不统一，各地方势力和佛教寺院相结合，因此形成不同的教派，这是前弘期所没有的。2、一些寺院拥有土地属民，古格王朝把几个溪卡送给仁钦桑布，这是有关寺属庄园的最早的记载。萨迦派家族的庄园属民和寺院结合在一起。这是政教合一的基础。3、从吐蕃王朝时佛教强调对佛祖的崇拜演变为强调对本派祖师的崇拜，强调师传，强调视师为佛，而仲敦巴、米拉日巴、萨钦贡噶宁波等*的祖师的出现，使佛教进一步本土化。
*割据时期*对外的交往，在宗教上是河西陇右和印度的僧人入藏传法，然后*的一些教派的高僧又到青海、西夏等地去传法，有的*高僧还被西夏王朝封为帝师、国师，西夏王朝的经济支持对*的佛教的发展起了重要的作用。*在经济上通过角厮罗政权和西夏王朝与汉地保持联系。宋代的茶马互市非常兴盛，就是这种联系的表现。
