自为墓志铭

发布网友发布时间：2024-02-10 04:52

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热心网友时间：2024-02-10 07:40

自为墓志铭如下：

自为墓志铭是明代文学家徐渭为自己所写的一篇墓志铭。在这篇墓志铭中，作者记述了自己坎坷不遇的生活境况，并自述其志，“不为儒缚”“惮贵交”，表现了自己无视封建礼教、蔑视权贵的愤世嫉俗的思想，以及独立不羁、不从流俗的高傲倔强的性格。

全文是一篇富有特色的自传，语言挥洒，充满了悲愤苍凉的感情。

扩展知识：

作品鉴赏：

尽管离真正的死亡还很远，但徐渭却早已嗅到死亡的气息，痛感着死亡的*迫。当徐渭以赴死的决心为自己撰写墓志铭，在死亡面前交待自己的一生时，思考的重心却更是“生何凭”、死何据。

他没有写“忏悔录”，更没有给自己“谀墓”，却以一种近乎平静的客观态度从容地整理着自己的一生，超然地将自身作为审视的对象，为生存与死亡寻找着精神依据。“未知生，焉知死”。

徐渭是努力地要知“生”，并且企求着一种经过思考的本真的人生。

他从“文”最先获得一种审美化的人生体验，进而“有慕于道”，研究王氏心学，参禅悟道，努力探求生存的真谛。“又志迂阔，务博综，取经史诸家，虽琐至稗小，妄意穷及，每一思废寝食，览则图谱满席间”。

他焦虑的心灵，在广阔的精神时空中遨游，探奇历险，巨细不捐，力求穷尽人类精神的无限幽隐。“每一思废寝食”，在“上穷碧落下黄泉”的茫茫思想之路上的跋涉，超越了悠悠天地，从世俗人生中解脱了出来。

所以，他“辄疏纵不为儒缚”，读书别有心得，在艰险的精神求索中有着“自信而深奇”的收获。他是如此重视自己的精神生活，在与死亡对话时谈得最多的就是自己的精神历程。看来，徐渭确乎是对”知生”付出了极大努力，并且确乎自有所知的。

然而，知之未必能行之。在那样的时代中，知固不易，行则更难。徐渭被时人目为“狂人”甚至神怪，以至成为许多民间故事的箭垛，原因就在他不仅是从书本上、精神上求得人生之真谛，而且要在自己的生活中实践自己的精神追求。

他“惮贵交似傲，与众处不浼袒裼似玩”，以“傲”与“玩”来对待权贵、庸众。然而，其卑微的地位，使之“懒且直”，必然要受到众人的非议。“人多病之”“人且争笑之”“人争愚而危之”……总之，是不理解，是嘲笑，是毁谤等等形成的一种无形的力量，压迫着他的精神，更压迫着他的生存空间。

尽管他曾“得尽游名山，起僵仆，逃外物”，却仍然逃不出时代的如漆大夜的网罗，而走上自觅死的绝路。“知生”的结果，是生活冷酷地宣告他已不适于生存。故而“乃渭则自死，孰与人死之”！

他要以自己的死，来宣布这社会本身已不适于生存。通过“生”，他知道了“死”——社会给他这个“操洁”的“狂人”的唯一出路。死，毕竟是艰难的，徐渭这样的杰出文人也尝想努力地求生。

他“洋洋居穷巷，僦数椽储瓶粟者十年”，却把”食鱼而居庐”的荣华富贵视为危途，正表明他想在夹缝中求生存的愿望。对世事人生的洞察，当然使他知道生存的技巧，更清楚社会所需要的是何等样人。

尽管如此，他却毫不为之所动，并且“一涉义所否，干耻诟，介秽廉，虽断头不可夺”，决不愿苟且偷生，虽然明知死后“亲莫制，友莫解焉”，亦置之度外。

生存还是死亡，一方面是从容赴死的决心，一方面是对人生的无限眷恋，两股情感的热流，从相反方向碰撞到了一起，强烈地激荡着作者的心。发而为文章，就形成一种“反讽”的风格。

他将自己的那股狂傲野放之气，将自己的悲愤郁怒，将自己的一往深情，统统以一抹淡淡的冷冷的微笑表现出来。他还想写自己独到的“自信而深奇”的见解；他还怀念着“等布衣”相待的胡宗宪。

而那些“病之”“笑之”“危之”的力量的时时*迫，都在死亡面前失却了重量，变得无足轻重。这是一种感觉到了此身已非我有时发出的嘲笑。然而，此时“抉心自食，欲知本味”的巨烈创痛仍然在文章中流露出来，使读者从作者冰冷的微笑后窥见了他那痉挛的灵魂。

对着自择的死亡，徐渭交待着自己一生最值得交待的事。

虽然他的身世如此凄苦，他也只是“纯客观”地叙述了一下。他的思绪始终萦绕在生与死的问题上。

在铭文中，他写出了自己思考生死的依据，那就是“死伤谅”？“生何凭”？无论是对生，还是对死，他都恪守着自己的原则，而无意于“明哲”保身，事实上，只有这样的人，才能实现自己生命的价值。