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佛在心中,那心又在哪里呢?

发布网友 发布时间:2022-05-03 05:12

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5个回答

热心网友 时间:2023-10-10 16:29

佛因心而有,心因佛而有。
心佛众生三无差别。
从究竟意义上来讲,
佛是觉悟的一种状态,
言语道断,心行处灭。
语言文字、意识,都不能正确表达,认识。
如标月指,了之所标,毕竟非月!
只能从语言、意识做一个权巧的下手处,
佛陀也是从不可思议处,为令众生开示悟入佛之知见,而与本无所说处,宣讲文字般若--三藏十二部,令众生通过观照般若,而通达实相般若。
如佛拈花,迦叶微笑般洒脱自在,原本的实相。
不是很好懂的,要深入经藏,智慧如海。
阿弥陀佛
佛陀智慧不可思议!!!

佛是觉悟的心,心有迷有觉,
心觉即佛,心迷即众生,
佛是恒觉不迷,众生是恒迷不觉,
佛无心,佛是无缘大慈同体大悲心,
佛入一切众生心想中,是故,
若佛在心中,心必觉悟,
如明珠投浊水,水必清,

究实来讲,
若言佛有,即是常见,有生有灭,即是谤佛!
若言佛无,即是断见,落于顽空,亦是谤佛!
有无俱不计,常御白牛车!(若有个白牛车在,即又不是白牛车了。)
说到这里,如灵龟摆尾,扫了痕迹,又落扫迹,
一棒打来,言语道断,心行处灭。
暮然回首,得来全不费功夫。
实是实证当下,非言语、意识可明了,
意识可以缘一切,唯独不能缘自己。
建议看看中观、中道、元音老人的直指心性。。。。。。

热心网友 时间:2023-10-10 16:29

简单说,众生此“真心”具足如来智慧德相;因而都有成佛的可能性;故言“佛在心中”,“即心即佛”。要知道的是:此“心”不是思维分别的意识觉知心。比如:真心通三世,遍一切时;而意识心每一世都会断灭,永不复现;未来世的意识心乃是真心借此有情新成之六根而显现。是新的意识心,与前世完全不一样。

真心在哪里?这个问题正是“悟后方知”;强行而说,此心本为空性,住于何处?若有所住,则必有形象,至少应当有“意识”,(我们知道,每一个人的意识不可能显现于其他人身上,因而得知此意识心必在我们身中)而真心却不触六尘,远离见闻觉知;何处可寻?如何可知?
然而,此心却不在身外,有人说“遍于太虚”,这是猜想而已;若说遍于虚空,则众生之真心当合而为一,有人成佛,众生亦当随之成佛,有人下地狱,其他人亦当随之而下地狱。可见“遍于虚空”是妄说。

不在身内、不在身外、不在中间、不在根中....如是等等。《楞严经》七处征心而不可得。若要方便说之: 且信此真心就在我们身中! 无始以来与我们“如影随形”。祖师有云:“夜夜抱佛眠,朝朝还共起”。由是而知:不可求身外之佛、身外之心、身外之神圣、身外之真理。因为这些住于身外的法相,既然有起,必然有灭;必是生灭法,无有真实性可言。若求身外法,即落于外道。

南无本师释迦牟尼佛

热心网友 时间:2023-10-10 16:29

佛因心而有,心因佛而有。
心佛众生三无差别。
从究竟意义上来讲,
佛是觉悟的一种状态,
言语道断,心行处灭。
语言文字、意识,都不能正确表达,认识。
如标月指,了之所标,毕竟非月!
只能从语言、意识做一个权巧的下手处,
佛陀也是从不可思议处,为令众生开示悟入佛之知见,而与本无所说处,宣讲文字般若--三藏十二部,令众生通过观照般若,而通达实相般若。
如佛拈花,迦叶微笑般洒脱自在,原本的实相。
不是很好懂的,要深入经藏,智慧如海。
阿弥陀佛
佛陀智慧不可思议!!!

佛是觉悟的心,心有迷有觉,
心觉即佛,心迷即众生,
佛是恒觉不迷,众生是恒迷不觉,
佛无心,佛是无缘大慈同体大悲心,
佛入一切众生心想中,是故,
若佛在心中,心必觉悟,
如明珠投浊水,水必清,

究实来讲,
若言佛有,即是常见,有生有灭,即是谤佛!
若言佛无,即是断见,落于顽空,亦是谤佛!
有无俱不计,常御白牛车!(若有个白牛车在,即又不是白牛车了。)
说到这里,如灵龟摆尾,扫了痕迹,又落扫迹,
一棒打来,言语道断,心行处灭。
暮然回首,得来全不费功夫。
实是实证当下,非言语、意识可明了,
意识可以缘一切,唯独不能缘自己。
建议看看中观、中道、元音老人的直指心性。。。。。。

热心网友 时间:2023-10-10 16:30

心的意义在佛教中很深刻.包括真心和妄心.
简单的说:1.真心就是佛.(不要把佛看做一个神.佛是我们每个人的自性.这是佛教与有神论的区别.*教的神是独立的个体.佛教的佛是人的自心).
2.妄心就是宇宙间的一切.或者说是整个宇宙.
3.真心与妄心是1不是2.所以真如是宇宙的本体.即佛是宇宙的本体.

热心网友 时间:2023-10-10 16:29

简单说,众生此“真心”具足如来智慧德相;因而都有成佛的可能性;故言“佛在心中”,“即心即佛”。要知道的是:此“心”不是思维分别的意识觉知心。比如:真心通三世,遍一切时;而意识心每一世都会断灭,永不复现;未来世的意识心乃是真心借此有情新成之六根而显现。是新的意识心,与前世完全不一样。

真心在哪里?这个问题正是“悟后方知”;强行而说,此心本为空性,住于何处?若有所住,则必有形象,至少应当有“意识”,(我们知道,每一个人的意识不可能显现于其他人身上,因而得知此意识心必在我们身中)而真心却不触六尘,远离见闻觉知;何处可寻?如何可知?
然而,此心却不在身外,有人说“遍于太虚”,这是猜想而已;若说遍于虚空,则众生之真心当合而为一,有人成佛,众生亦当随之成佛,有人下地狱,其他人亦当随之而下地狱。可见“遍于虚空”是妄说。

不在身内、不在身外、不在中间、不在根中....如是等等。《楞严经》七处征心而不可得。若要方便说之: 且信此真心就在我们身中! 无始以来与我们“如影随形”。祖师有云:“夜夜抱佛眠,朝朝还共起”。由是而知:不可求身外之佛、身外之心、身外之神圣、身外之真理。因为这些住于身外的法相,既然有起,必然有灭;必是生灭法,无有真实性可言。若求身外法,即落于外道。

南无本师释迦牟尼佛

热心网友 时间:2023-10-10 16:30

佛在心中,迷雾中的心看不到.

把自己的缺点降低些,减少些,改掉不良习气,才能看到真正的心.

众生皆是未来佛!佛是觉悟的众生.

热心网友 时间:2023-10-10 16:30

心的意义在佛教中很深刻.包括真心和妄心.
简单的说:1.真心就是佛.(不要把佛看做一个神.佛是我们每个人的自性.这是佛教与有神论的区别.*教的神是独立的个体.佛教的佛是人的自心).
2.妄心就是宇宙间的一切.或者说是整个宇宙.
3.真心与妄心是1不是2.所以真如是宇宙的本体.即佛是宇宙的本体.

热心网友 时间:2023-10-10 16:30

佛在心中,迷雾中的心看不到.

把自己的缺点降低些,减少些,改掉不良习气,才能看到真正的心.

众生皆是未来佛!佛是觉悟的众生.

热心网友 时间:2023-10-10 16:31

你的问题在楞严经中

整个经典都是讲心哪里

我们的真心灵明洞彻 灵光独照

不染一尘 *无碍 不生不灭 不增不减

遍一切处 山河大地皆是心中之物

一切唯心造

详细的说明请看经书 深入经藏 智慧如海

阿弥陀佛

热心网友 时间:2023-10-10 16:31

你的问题在楞严经中

整个经典都是讲心哪里

我们的真心灵明洞彻 灵光独照

不染一尘 *无碍 不生不灭 不增不减

遍一切处 山河大地皆是心中之物

一切唯心造

详细的说明请看经书 深入经藏 智慧如海

阿弥陀佛
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