如何对待狐狸精?
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发布时间：2022-05-02 10:49
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时间：2022-06-19 11:55
狐的角色性质早先是图,腾、瑞,兽，后来是妖,兽、妖,精，即使在它被视为狐,神、狐,仙受到崇,拜时，也还是妖,精。狐,女、狐,神、狐,仙从未列入祀典，一直属淫,祀范围，就因为狐,神、狐,仙之不雅。因此，狐文化前期是图,腾文化和符,瑞文化，后期是妖,精文化，妖,精文化是主要方面。作为妖,精，狐,妖是庞大妖,精群中无与伦比的角色，堪称妖,精之最。狐,妖在从宗,教,民,俗,文,化进入审美文化后经历了全新的价值判断和审美改造，成为最具魅力的审美意象。
上古神话有一个关于禹娶涂山女的著名神话，记载在东汉赵晔《吴楚春秋》卷六《越王无余外传》中。这个神话说的是禹到涂山，见到一只九,尾,白,狐，又听到涂山人唱的九,尾,白,狐,歌，感到自己的婚,姻就应在此处，于是便娶涂山女为妻。神话中的九,尾,白,狐是涂山女变的，九,尾,白,狐是涂,山的灵,兽。娶了涂,山女为妻可以幸福昌盛。所以，禹见到涂,山,狐其实就是见到涂,山,女，故而决定要娶她。
此后，中国漫长的封,建,社,会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫,害和压,抑，这种压抑的心态成了诞生“狐,仙”文化的最佳温,床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐,神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配,偶的神祇的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡,诈,精,怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇,媚的女人可与之相比。狐,狸还似乎代表了某种诡,秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。
狐,狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九,尾,狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐,狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。
汉代以后，狐,狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐,狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐,疑、狐,媚、狐,臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸,精就成了生,活,作,风,出,问,题的代名词，成了著名的淫,兽，至今仍未翻身。
汉代的狐,仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐,狸才开始人化，变得法,力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白,狐化为老,翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈,狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐,仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐,仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐,狸有臊,气，变形后仍留有尾巴等。
到了唐代，狐,仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵,异,事,件。宋代，民间还出现了“狐,王庙”；明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐,仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐,仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。
谈,狐,狸,精，不能不说的就是妖,狐。妖,狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖,兽也，换所乘之。”传奇及小说中的妖,狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。最主要的特征是作为色,情的象征，魅,惑,异,性。因而民间将性,感,迷,人的女性称为狐,狸,精，古代则谓之“狐,媚,子”。
既然是狐,媚,子，狐,媚,子的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐,仙们的魅,术，大材小用了。于是魅,惑,帝王就成狐,狸,精的最佳选择。由此狐,狸,精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。于是亡国之君，就大抵与这些“狐,媚,子”有了干连。启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐,狸,精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐,狸,精”。
妺喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐,狸,精的典范了。妲己的罪状在《史记·殷本纪》中也就一条“（纣）惟妇人言是用”；但在到了《列女传》的时代，炮,烙、剜,心，就统统归于妲己的唆使。在元杂剧中，囆,盆、敲,胫、剖,腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集*与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九,尾,狐,狸,精。如今，只要一说起狐,狸,精，人们没法不想起妲己。
在战国时代的著作里，便出现了以狐为原型的神,兽，狐被赋予了作,怪,变,异的能力。当时的《吕氏春秋》记述大禹为了治水，年三十而尚未成婚，行至涂山时，遇到一只九,尾,白,狐，并且听到涂山人祝福的歌声：“大大的白,狐啊，九条尾巴长又长。愿你早日结婚吧，子子孙孙永繁昌。”东汉《吴越春秋》中还载有大禹娶由九,尾,白,狐变成的涂山女为妻的传说。神奇的狐,狸能变形为人，这是狐,狸成精的雏形。
据说“狐,狸,精”这个名称始于唐初。《太平广记》中《狐神》条云：“唐初以来，百姓皆事狐,神，当时有谚曰：‘无狐,魅，不成村。’”“魅”字，《说文》释为“老,物,精也”。“狐,魅”即“狐,狸,精”。“狐,魅,子”一词的出现，反映出“狐,狸,精”已作为一个独立的形象存在于人们的意识和民间信仰里。“狐,狸,精”化作人形，或到处做客吃喝，或上门求娶妻妾，它的情感、行为都是以人的模式来塑造的。唐代以后的志怪小说，如南宋洪迈《容斋随笔》、清朝蒲松龄《聊斋志异》等中，更是到处活跃着性格各异、人情味十足的狐狸精。
在《诗经》中，狐作为隐辞的意义便是性,爱。
《搜神记》引道士云：“狐者，先古之淫,妇，其名曰阿紫。”古人把狐,狸视为性,情,淫,荡、以美,貌,迷,惑,人的精,灵,鬼,怪，再加上狐,狸,成,精的传说和志怪小说中对众多民间妖,艳、多,情的狐,狸,精的描述，于是乎，人们的俗语中便把性,感而具诱,惑,力的不,良,女,性或美丽女子称为“狐,狸,精”了。
一个《史记》中故事：秦二世元年七月，朝廷发九百人戍渔阳，陈胜、吴广都是屯长。队伍行进到大泽乡时，下起了大雨，道路被阻。这些人不能如期赶到，按秦朝的法,律，都得斩,首。于是陈胜与吴广商量：赶去渔阳是死，不去也是死，干脆起,义，轰轰烈烈地干一场算了！吴广表示同意，于是找来占,卜的人算算凶,吉。卜者告诉他们：举事肯定成功，但为了使众人信服，还得借助一下鬼神。陈、吴二人便装神弄鬼，在一块帛上写了“陈胜王”，放在鱼腹中。士卒买鱼烹食，发现鱼腹中的帛书，大为惊异。吴广又在一个晚上，躲在附近的破庙里，燃了一堆篝火，然后学着狐,狸的声音叫：“大楚兴，陈胜王。” 这是《陈涉世家》的一段情节，此文因被选入中学课本，所以广为人知，但对于吴广学狐,鸣一事，注意的人可能不多，然而在狐,狸,精的历史中，这个细节却是意味深长的。纪晓岚在《阅微草堂笔记·如是我闻四》说：“（狐,精）三代以上无可考，《史记·陈涉世家》称篝火作狐鸣曰：‘大楚兴，陈胜王。’必当时已有是怪，是以托之。”晚上燃篝火作狐鸣，固然是装神弄鬼，但之所以采取这样的手段慑服人心，则说明当时人们已相信有这种东西的存在。纪晓岚以为，这个细节间接证明了狐,狸,精的出现，但此时的狐,狸,精是怎样的形象，并不能明确。虽然狐鸣作人语，我们却不能由此认为当时狐,狸,精就已变成了人。到了汉代，狐,狸,精的人形渐渐出现了：
栾书冢，棺柩明器，朽烂无余。有一白,狐，见人惊走。左右遂击之，不能得，伤其左脚。其夕，王梦一丈夫，须眉尽白，来谓王曰：“何故伤吾左脚？”乃以杖扣王脚。王觉，脚肿痛生疮，至死不差。——西汉刘歆《西京杂记》
北部督邮西平郅伯夷，年三十许，大有才决，长沙太守郅若章孙也。日晡时到亭，敕前导入且止。录事掾白：“今尚早，可至前亭。”曰：“欲作文书，便留。”吏卒惶怖，言当解去。传云：“督邮欲于楼上观望，亟扫除。”须臾便上。未瞑，楼镫阶下复有火。敕云：“我思道，不可见火，灭去。”吏知其必变，当用赴照，但藏置壶中。日既瞑，整服坐，诵《六甲》、《孝经》、《易》本迄，卧。有顷，更转东首，以拏巾结两足，帻冠之，密拔剑解带。夜时，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋。因覆伯夷。伯夷持被掩之，足跣脱，几失。再三。以剑带击魅脚，呼下火上，照视之，老狐正赤，略无衣毛。持下烧杀。明旦，发楼屋，得所髡人髻百余。因此遂绝。——东汉应劭《风俗通义·怪神篇》
人的形象还比较模糊，第一则故事中白,狐只是托梦成了一个须眉尽白的男老人。第二则故事中作祟的狐,狸,精，也只是在夜色里表现为“正黑者四五尺，稍高，走至柱屋”。似人非人的样子。一旦被郅伯夷捉住，火光之下则是“老狐正赤，略无衣毛”。
从现存的文字材料看，最早一批完全*的狐,狸,精出现于晋代成书的《搜神记》：
吴中有一书生，皓首，称狐博士，教授诸生。忽复不见。九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声，命仆寻之。见空冢冢群狐罗列，见人即走。老狐独不去，乃是皓首书生。——《搜神记》
句容县麋村民黄审，于田中耕，有一妇过其田，自（ ）上度，从东适下而复还。审初谓是人，日日如此，意甚怪之。审因问曰：“妇数从何来也？”妇人少住，但笑而不言，便去。审愈疑之。预以长镰，伺其还，未敢斫妇，但斫所随婢。妇化为狸，走去。视婢，奶狸尾耳。审追之不及。后人有见此狸出坑头，掘之，无复尾焉。——《搜神记》
另外，《阿紫》、《吴兴老狸》、《张茂先》诸篇，也都有鲜明的形象和生动的故事。《老狸》一篇，则托西汉事：
董仲舒下帷讲诵，有客来诣。舒知其非常。客又云：“欲雨。”舒戏之曰：“巢居知风，穴居知雨。卿非狐,狸，则是鼹,鼠。”客遂化为老狸。——《搜神记》
因此，可以认为，狐,狸,成,精,变,人的过程开始于战国后期和秦代，发展于两汉，完成于魏晋。非但狐,狸，其他动物精,怪的*，大约也是这个时期。
狐,狸,精的出现是一个典型的中国事件，它之所以能开花结果，完全是因为一粒古老的思想种子落入了肥沃的文化土壤，有了适当的湿度和温度，才发出芽来。这种土壤就是开始于先秦、成熟魏晋的成,仙,思,想，作为狐,狸,精,观,念的思想背景，成,仙,思,想——在很多时候被称为“神,仙,道”——的产生、发展和形成，与狐,狸,精生成的时间段正好是吻合的。
在前面我们说过，狐,狸,成,精的首要条件是年寿长久，“物老成精”的观念在王充、许慎等人的著作中都有转述。分析几则早期狐,狸,精,故,事，也可以找到相应的细节：《西京杂记》梦中出现的狐,狸,精是“须眉皆白”，显然是位老人。《神怪篇》的老,狐“略无衣毛”，就是说老得连毛也差不多*了。《搜神记》之吴中书生也是一老狐，变也只变成“皓首书生”；而跑到董仲舒帷下听讲的不速之客，也是老狸。那么，为何成精就必须老？物老为什么就能成精呢？——因为，它来源于成,仙,思,想,中,长,生,不,老的观念。
为什么所谓的坏,女,人被称做“狐,狸,精”？这缘于中国人对女人的审美观。自古以来，对女人的审美，就面形而言，有两个标准。一是面如满月，面如荷花。唐代美女杨贵妃就面如荷花。所以《长恨歌》写唐明皇对死去的杨贵妃的思念时有这样的句子：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？”“芙蓉”即荷花，形容杨贵妃的脸蛋美如荷花。不仅女人面如荷花很美，男人面如荷花也被视为美。武则天的男,妃（又称“面,首”）张宗昌很受武则天的宠,爱。一次他参加一个宴会，有人恭维他“六郎面似荷花”。人们同声附和。有个叫杨再思的人却大声说：“不对。”人们大惊，一时间全场鸦雀无声。张宗昌也脸色大变。这时杨再思才说：“不是六郎似荷花，而是荷花似六郎！”话音刚落，全场响起热烈掌声。人们大笑着，皆言比喻更妙。由此也可见面如荷花如何受到人们的赞美和吹捧了。
再一种被视为美的脸蛋就是所谓“瓜子脸”。两个脸蛋各像一粒尖尖朝下的瓜子组合起来。这种脸形也确实很俊俏，“仕女图”中的“仕女”，大都是“瓜子脸”。文学作品里的美女，作者也常常赋予她们一付“瓜子脸”。
“荷花脸”是一种富态相，同时也是一种善良相。泥菩萨的脸大都接近于这种脸形。唐代崇,信,佛,教，所以唐代壁画上的女人通常都是富态的“荷花脸”。《红楼梦》里的薛宝钗就有富态相，想她的脸蛋也是“荷花脸”了。薛宝钗工于心计，在《红楼梦》里不是一个被赞美的人物。但在男,女,作,风,问,题,上却无懈可击。所以即便她再不好，也不能被称为“狐,狸,精”。
“瓜子脸”就不同了。狐,狸的脸形就是最典型的“瓜子脸”。“瓜子脸”形的女人因此便同狐,狸拉上了关系－－不是她们自己拉上的，而是别人硬给她们拉上的。当她们因自己“瓜子脸”的美貌而所谓“红,杏,出,墙”同男人来往时，无论是她们勾,引,男,子，还是男子挑,逗,她,们，都是她们的过错。狐狸不也是“瓜子脸”么，又天,生,媚,态，于是“红,杏,出,墙”的她们便被称为“狐,狸,精”了。
西方有“美人鱼”的说法，这肯定是同海洋关系密切的民族的发明，也反映了他们和中国不尽相同的审美观。国人更看重脸蛋，他们则好像更看重体形。鱼在水中游泳的体形、姿态很流畅、优美，他们以此来形容女人。我们则以“荷花脸”“瓜子脸”来形容女子的美貌。可惜，当生有一付“瓜子脸”的女子被称为“狐,狸,精”的时候，这“瓜子脸”就反而成了“祸,害”。而当称哪个女人的体形有如“水,蛇,腰”的时候，她八成就成了会害人的“美,女,蛇”了。
狐,狸,精,们通常都是忧郁、忧伤的，因为庸俗琐碎的现实总是挫伤她们敏锐细腻的触角，令她们感觉到尖锐莫名的疼痛，总是存在于远处的美好生活幽幽地传来诱,惑的呼唤，遥遥无期的期待把希望和绝,望像毒,药一样涂在她们的伤口上。一看到隐藏在她们眼睛里那一道伤,痕，男人就会像狼找到了血迹一样赶紧用舌头去*，就会像侦探找到了线索，迫不及待地要解开她的心灵之谜。
在日,本的民间故事中，不管是狐,狸还是狸,猫，只要将叶子戴在自己头上，就可以任意改变形体。日,本,文,化甚至对狐,狸,精做了明确的分类：
仙,狐：活了千年左右的狐,狸的总称。 空,狐：活了三千年以上而*的狐,狸。 天,狐：活了一千年以上而*的狐狸。 善,狐：善良狐,狸,精的总称。 赤,狐：红色的狐,狸。神,道,教所属。 白,狐：白色的狐,狸。神,道,教和佛,教所属。传说安倍晴明的母亲是白,狐的化身。 金狐：金色的狐,狸，是太阳的象征。佛,教所属。 银,狐：银色的狐,狸，是月亮的象征。佛,教所属。 黑,狐：黑色的狐,狸。被视为北斗七星的化身。神,道,教所属。 野,狐：邪,恶,狐,狸,精的总称，又被称为地,狐、中,狐和宙,狐。
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