九僧的起源背景
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发布时间：2022-05-02 15:16
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时间：2022-06-20 15:00
宋初诗坛，先后风靡着三个诗歌流派，即“元白体”、“晚唐体”、“西昆体”，这是文学史家的共识。宋末元初人方回编《瀛奎律髓》，其卷四七收“宋初九僧”之一文兆《宿西山精舍》请，评曰：“有宋国初，未远唐也。凡此九人诗，皆学贾岛、周贺，清苦工密。所谓景联，人人着意，但不及贾之高、周之富耳。”（见《瀛奎律髓汇评》。以下凡引《律髓》诗评，俱见此书，不另注出。）明都穆《诗源辩体》后集《纂要》卷一曰：“宋初谭用之、胡宿、林逋及‘九僧’之徒，五七言律绝尚多唐调。”胡应麟《诗薮》外编卷五亦持此说。清《四库全书》总纂官纪昀批点《律髓》，不同意方回所谓“九僧”学贾岛、周贺的说法，以为“‘九僧’诗源出中唐，乃‘十子’之余响”。然其在《四库全书总目·南阳集提要》中又似乎纠正了自己的观点，同意方回的论断：“元方回作《罗寿可诗序》，称宋chàn@①五代旧习，诗有白体、昆体、晚唐体。其晚唐一体，‘九僧’最迫真。”“九僧”诗源出何人，姑且不论，事实上也不可能指定其宗主；但上述论者有一点是共同的，也是正确的，那就是“九僧诗”乃“唐韵”，具体地说是“晚唐体”。
关于“宋初九僧”，从数十年来众多的文学史著作中，我们几乎找不到他们的名字，学术界也极少讨论。直到近年出版的几种文学史（如程千帆等主编的《两宋文学史》、章培恒等主编的《中国文学史》等），才有所论列，但限于*和篇幅，又都很简略。“九僧”作为宋初“晚唐体”的代表作家群，不少人当时有诗集传世，又编有诗歌总集，且有“句图”之类，影响不小。尚不止此。宋末江湖诗派的“永嘉四灵”，远继“九僧”衣体，在两宋文学史上首尾呼应，颇为奇特。因此，对“宋初九僧”及其诗歌创作，很有深入研究的必要。现拟从基本史料入手，进行初步的考察和探索。
“九僧”何许人也？司马光《温公续诗话》曰：“所谓九诗僧者：剑南希昼，金华保暹，南越文兆，天台行肇，沃州简长，青城惟凤，淮南惠崇，江南宇昭，峨眉怀古也。”司马光举出了每人的籍贯，知有三位（希昼、惟凤、怀古）是西蜀人，其余六位，简长是北方人（沃州为今河北赵县），文兆是今福建（“南越”指闽）人，另四位则占籍今江、浙、皖，而“江南”（或作“江东”）、“淮南”地域甚广，除“淮南”盖指寿州（今安徽寿县，详后）外，“江南”（江南路，又分东、西二路）究指何地，尚不得而知。只有保暹，在元人吴师道《敬乡录》卷一四中有小传，但也极简单：“僧保暹，字希白，金华（今属浙江）人，普惠院僧。喜为诗，有《处囊诀》一卷。景德初，直昭文馆陈充所序九僧诗，暹其一也。”据《宋诗纪事》卷九一引王随《惟凤诗序》，知惟凤曾获赠“持正大师”之号。由此可见，“九僧”各自南北东西，并不同贯，这个诗僧群体是“五湖四海”，没有地域性。
九僧生卒年，已无法确考，只能从他们的交游及唱和中，知与林逋、魏野、释智圆等同时，主要活动于太宗至真宗朝，盖出生于赵宋开国（公元960年）前后。宋祁尝作《过惠崇旧居》诗，在“虽昧平生契，怀贤要可伤”句下自注道：“予为郡之年，师之去世已二纪矣。”（《宋景文集》卷一○。“二纪”据《佚存丛书》影残宋本、四库本作“二年”，按诗意当误。）惠崇或谓淮南人，或谓楚人。所谓“淮南”、“楚”，当指寿春，《宋朝事实类苑》卷五○引《杨文公谈苑》“僧善书”条称“寿春惠崇善王书”可证。寿春宋代为寿州属县。《瀛奎律髓》卷三载《过惠崇旧居》，方回考证道：“元注云：‘予为郡之年，师之去世已二纪矣。’景文年四十四，初得郡寿阳，惠崇旧居院在境内。选此一诗，以见惠崇之死，宋公年二十也。”今按宋祁知寿州在庆历六年(1046)，见《宋景文集》卷三七《谢表》题下原注，时年四十九岁，并非“初得郡”，方氏所考不确。以“予为郡之年，师之去世已二纪矣”推算，惠崇应死于天圣元年(1023)。但诗人所谓“二纪”，是否即为二十四年确数，尚不得而知，故天圣元年未必即可断为惠崇卒年，不过这已是“九僧”中卒年唯一可考的了。
“九僧”平生云游各地，盖皆不长期住持一寺。从他们的诗作和别人的赠答中，知他们不仅籍贯相去辽远，而且活动地域相当广。希昼有《过巴峡》诗，说明他曾出入川蜀。保暹是金华人，作用《金陵怀古》、《途次望太行山》、《登芜城古台》、《巴江秋夕》等诗，足迹竟北至太行，西过剑门。文兆也有《巴峡闻猿》。简长是今河北人，而作有《晚次江陵》，则又到过今湖北。如此等等。释智圆有《送惟凤师归四明》诗，虽是赠惟凤一人，很能说明这群僧人的活动规律。他写道：未识凤师面，早熟凤师名。毓灵本岷峨，弱冠游神京。出处忌非类，交结皆名卿。高谈骇众听，雅唱归群英。曩岁来浙阳，相逢水心亭（乐天水心亭，今水心寺是也）。
翌日倏分携，南北各如萍。我寻住孤山，师亦往东明。人间一为别，天上七周星。江湖既相望，煦沫安足评。今年春之暮，草堂花飘零。睡起乍凭栏，竹外闻人声。忽报凤师至，屣履出相迎。借问胡为来，告我以其诚。度支司外计（转输方度支也），夕拜临兹城（太守王给事也）。二贤俱我旧，故得寻其盟。夏来西湖西，为邻乐幽贞。朝登隐君堂（林公逋也），暮即中庸扃（予之自号也）。倏忽时节移，秋风拂檐楹。趋装俄告别，鄞江指归程。（《闲居编》卷三八）惟凤本来是青城（今四川都江堰市）人，二十岁左右到京城开封，“交结皆名卿”，其后又到浙江一带，因度支方某、给事中王某改官杭州，他也随着到杭，从“春之暮”住到“秋凤拂檐楹”才离去。现存“九僧”诗，有不少是赠答各级官僚的，可以看出他们这个群体的共同特点，即游无定处，“交结名卿”，以诗干谒官吏。
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宋初诗坛，先后风靡着三个诗歌流派，即“元白体”、“晚唐体”、“西昆体”，这是文学史家的共识。宋末元初人方回编《瀛奎律髓》，其卷四七收“宋初九僧”之一文兆《宿西山精舍》请，评曰：“有宋国初，未远唐也。凡此九人诗，皆学贾岛、周贺，清苦工密。所谓景联，人人着意，但不及贾之高、周之富耳。”（见《瀛奎律髓汇评》。以下凡引《律髓》诗评，俱见此书，不另注出。）明都穆《诗源辩体》后集《纂要》卷一曰：“宋初谭用之、胡宿、林逋及‘九僧’之徒，五七言律绝尚多唐调。”胡应麟《诗薮》外编卷五亦持此说。清《四库全书》总纂官纪昀批点《律髓》，不同意方回所谓“九僧”学贾岛、周贺的说法，以为“‘九僧’诗源出中唐，乃‘十子’之余响”。然其在《四库全书总目·南阳集提要》中又似乎纠正了自己的观点，同意方回的论断：“元方回作《罗寿可诗序》，称宋chàn@①五代旧习，诗有白体、昆体、晚唐体。其晚唐一体，‘九僧’最迫真。”“九僧”诗源出何人，姑且不论，事实上也不可能指定其宗主；但上述论者有一点是共同的，也是正确的，那就是“九僧诗”乃“唐韵”，具体地说是“晚唐体”。
关于“宋初九僧”，从数十年来众多的文学史著作中，我们几乎找不到他们的名字，学术界也极少讨论。直到近年出版的几种文学史（如程千帆等主编的《两宋文学史》、章培恒等主编的《中国文学史》等），才有所论列，但限于*和篇幅，又都很简略。“九僧”作为宋初“晚唐体”的代表作家群，不少人当时有诗集传世，又编有诗歌总集，且有“句图”之类，影响不小。尚不止此。宋末江湖诗派的“永嘉四灵”，远继“九僧”衣体，在两宋文学史上首尾呼应，颇为奇特。因此，对“宋初九僧”及其诗歌创作，很有深入研究的必要。现拟从基本史料入手，进行初步的考察和探索。
“九僧”何许人也？司马光《温公续诗话》曰：“所谓九诗僧者：剑南希昼，金华保暹，南越文兆，天台行肇，沃州简长，青城惟凤，淮南惠崇，江南宇昭，峨眉怀古也。”司马光举出了每人的籍贯，知有三位（希昼、惟凤、怀古）是西蜀人，其余六位，简长是北方人（沃州为今河北赵县），文兆是今福建（“南越”指闽）人，另四位则占籍今江、浙、皖，而“江南”（或作“江东”）、“淮南”地域甚广，除“淮南”盖指寿州（今安徽寿县，详后）外，“江南”（江南路，又分东、西二路）究指何地，尚不得而知。只有保暹，在元人吴师道《敬乡录》卷一四中有小传，但也极简单：“僧保暹，字希白，金华（今属浙江）人，普惠院僧。喜为诗，有《处囊诀》一卷。景德初，直昭文馆陈充所序九僧诗，暹其一也。”据《宋诗纪事》卷九一引王随《惟凤诗序》，知惟凤曾获赠“持正大师”之号。由此可见，“九僧”各自南北东西，并不同贯，这个诗僧群体是“五湖四海”，没有地域性。
九僧生卒年，已无法确考，只能从他们的交游及唱和中，知与林逋、魏野、释智圆等同时，主要活动于太宗至真宗朝，盖出生于赵宋开国（公元960年）前后。宋祁尝作《过惠崇旧居》诗，在“虽昧平生契，怀贤要可伤”句下自注道：“予为郡之年，师之去世已二纪矣。”（《宋景文集》卷一○。“二纪”据《佚存丛书》影残宋本、四库本作“二年”，按诗意当误。）惠崇或谓淮南人，或谓楚人。所谓“淮南”、“楚”，当指寿春，《宋朝事实类苑》卷五○引《杨文公谈苑》“僧善书”条称“寿春惠崇善王书”可证。寿春宋代为寿州属县。《瀛奎律髓》卷三载《过惠崇旧居》，方回考证道：“元注云：‘予为郡之年，师之去世已二纪矣。’景文年四十四，初得郡寿阳，惠崇旧居院在境内。选此一诗，以见惠崇之死，宋公年二十也。”今按宋祁知寿州在庆历六年(1046)，见《宋景文集》卷三七《谢表》题下原注，时年四十九岁，并非“初得郡”，方氏所考不确。以“予为郡之年，师之去世已二纪矣”推算，惠崇应死于天圣元年(1023)。但诗人所谓“二纪”，是否即为二十四年确数，尚不得而知，故天圣元年未必即可断为惠崇卒年，不过这已是“九僧”中卒年唯一可考的了。
“九僧”平生云游各地，盖皆不长期住持一寺。从他们的诗作和别人的赠答中，知他们不仅籍贯相去辽远，而且活动地域相当广。希昼有《过巴峡》诗，说明他曾出入川蜀。保暹是金华人，作用《金陵怀古》、《途次望太行山》、《登芜城古台》、《巴江秋夕》等诗，足迹竟北至太行，西过剑门。文兆也有《巴峡闻猿》。简长是今河北人，而作有《晚次江陵》，则又到过今湖北。如此等等。释智圆有《送惟凤师归四明》诗，虽是赠惟凤一人，很能说明这群僧人的活动规律。他写道：未识凤师面，早熟凤师名。毓灵本岷峨，弱冠游神京。出处忌非类，交结皆名卿。高谈骇众听，雅唱归群英。曩岁来浙阳，相逢水心亭（乐天水心亭，今水心寺是也）。
翌日倏分携，南北各如萍。我寻住孤山，师亦往东明。人间一为别，天上七周星。江湖既相望，煦沫安足评。今年春之暮，草堂花飘零。睡起乍凭栏，竹外闻人声。忽报凤师至，屣履出相迎。借问胡为来，告我以其诚。度支司外计（转输方度支也），夕拜临兹城（太守王给事也）。二贤俱我旧，故得寻其盟。夏来西湖西，为邻乐幽贞。朝登隐君堂（林公逋也），暮即中庸扃（予之自号也）。倏忽时节移，秋风拂檐楹。趋装俄告别，鄞江指归程。（《闲居编》卷三八）惟凤本来是青城（今四川都江堰市）人，二十岁左右到京城开封，“交结皆名卿”，其后又到浙江一带，因度支方某、给事中王某改官杭州，他也随着到杭，从“春之暮”住到“秋凤拂檐楹”才离去。现存“九僧”诗，有不少是赠答各级官僚的，可以看出他们这个群体的共同特点，即游无定处，“交结名卿”，以诗干谒官吏。
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