芥子许是谁? 关于佛教的问题(宁可着有如须弥山 不可着空如芥子许)
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发布时间：2022-05-04 23:14
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时间：2022-06-27 01:14
望指教 谢谢（不是希望你能说出真谛 而是想听听您的见解！）
追答个人的见解：山水只是一个定义，要能看到组成山水的元素。和山水只是元素组成更大的一个相。还有组成山水的元素时刻在变动，也就是无常。外界物质无常。思维意识其实也是无常。空性我自己的理解：无常，无我，时刻变化不停歇。人因为贪所以抓住一个喜欢的相不放手。时刻去和其他不好的对比。所以很苦。建议系统的学习佛教知识才能明白。
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时间：2022-06-27 01:15
这是很重要的一句话。自古以来，不善学般若的人往往都着空，这也是古今大善知识教学般若最怕的一桩事情。学的人执着空，那个麻烦就很大，所以佛法里头有一句话说，「宁可执有如须弥山」，须弥山大！你执着有，像须弥山那麽大，那个不怕，那个人还有救。「不可执空如芥子」，这个芥子是芥菜子，芥菜子像芝麻那麽大，差不多，很小！空不能执，如果说是一点点执着空就很麻烦，执着空不能救，佛菩萨都救不了。执着空的人最容易犯的毛病，我们平常能够观察得到的，拨无因果，不相信因果报应。换句话说，他以为造作一切罪业都是空的，没有果报，什麽样的坏事他都敢做，那还得了！佛菩萨都救不了。执着有，不要紧，执着有他还会相信因果报应，那个人好救，执着空不好救。所以修般若的人最大的忌讳，就是怕着空。所以般若一定要讲得透彻，要讲得明白，决定不可以错会意思。
【先将非法一面堵住】
所以《金刚经》选择的对象，《金刚》是高等的般若，不是初级、中级，是高级的，佛选择对象的条件是持戒修福，不落空，选择这个对象。而世尊在经本，经本是教科书，在这里面一再提示，是教给我们而行布施，行布施，不落空。而行布施这句话里面，含义是无限的深广，这个我们不可以不知道。我们在前面曾经说了很多，「而行布施」真正的义趣，就是我们在事实上、事相上，为一切众生做一个好榜样，这就是而行布施。像释迦牟尼佛在本经一开端，着衣持钵，做出样子给我们看，守规矩、守礼数，一丝一毫都不苟且，都不马虎，做一个好样子，不仅仅给修行人看，给尽虚空遍法界所有一切众生做样子。我们要从这个地方去体会、去观察，你才能真正学到般若波罗蜜。前面说得很多，无论我们现前是哪一种生活方式，无论我们从事某一种行业、某一种工作，都没有障碍。有些人对於佛法的精义没有能够通达明白，以为学佛对他的工作会有妨碍，对他的生活会有妨碍，这是完全错会了意思。凡是提出这些问题来问的人，我们都很清楚，他对於大乘佛法不了解，如果说他了解，他是错解了，他没有真正了解。真正了解，无论从事哪一个行业，无论从事什麽样的工作，对你都有极大的帮助，完全是正面的帮助，一丝毫的副作用都没有；换句话说，帮助你过得更快乐、更幸福、更美满，帮助你事业顺利成功，你能得大自在。这才叫般若波罗蜜，这才是大乘佛法的精华，才值得诸佛赞叹，九界瞻仰。如果说佛法对我们生活工作有妨碍，这种佛法还值得赞叹吗？还值得我们修学吗？
今日之下，学佛人当中，不学佛的我就不必说了，学佛*当中，有多少人错会了佛法？太多太多了。开经偈上，「愿解如来真实义」，那些同修们是错解如来真实义，是曲解如来真实义。如来看到他那个学佛都摇头、都感叹，你搞错了，佛不是这个意思，全都错会了。这说回来，金刚般若好！般若的精华，般若的纲要，我们在很短的时间，就把最重要的部分我们学到了。可是学要学得彻底，要学得透彻才管用；不透彻、不彻底，不能管用，就不管用。真用上了，好处真多，会给你带来一生的幸福快乐，会跟以前的生活完全不一样。从前生活在苦恼之中、迷惑之中，现在生活在快乐当中、幸福当中，前途一片光明，那怎麽会一样！「脚踏实地，躬行实践」，一定要认真做到，做到就是在生活上，在穿衣吃饭、在工作、在待人接物，点点滴滴都是般若波罗蜜，那你就真的会了。
维摩诘经》讲记 相关节录
佛道品第八 相关开示
「如是入无为正位者，不生佛法。起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。」所以说，得了道的人，不用再谈成什么佛了。一般说成佛之路都是被我见挡住了，先空我见，再空法见，才能成佛。这里文殊师利却说，宁可有我，即使这个我见大如须弥山，我慢贡高到了：格老子，我非要成佛不可！文殊师利你宁可保留这个我见，这样还能够大彻大悟成佛。像小乘罗汉，虽然没有我见，只得了半边空，认为这就是佛法，反而不能成佛。
所以禅宗有句话：「宁可执有如须弥山，不可落空如芥子许。」例如这里有位同学，自以为已经空了，不需要再修了。当然他还没有到家，可是这样就会有严重的偏差，连诸佛菩萨都拿他没办法。其实你认为空，那个正是我见，是见地的偏差。所以劝人学佛常以念佛为稳当，规规矩矩走「有」的法门。要走般若空的路子，非真有大福德大智慧是做不到的，只会走入狂了，连个定都做不到。《维摩诘经》上讲的这个道理，对大家修行会有很大的帮助。你落入了偏空，那就要转个三大阿僧只劫再来，白走冤枉路。
宁可执有，不能执空——勿执理废事
摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》
【设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。】
这些话都是大师破除一些修净土人的偏见、误会。“设”是假设。中国禅宗提倡“不立文字，直指人心”，所谓是不着相。我们净土宗又要舍，又要取，你着相了。没错！着相就是事，不着相是理，不从事取舍，好，我们也不取也不舍，试问着了没有？还是着了。着了“不取不舍”，哪有不着？我们要很细心的去体会，不可以被人家几句话，就将我们的信心动摇，那就错了。所以一定对于事理，要分析得清清楚楚、明明白白。我们今天讲“不着相”做不到，参禅的人有没有做到？他也没有做到，那叫“口头禅”。真的做到，他对于任何一个人决定是平等心看待，他心里头真正是净土。他还有意见，还有批评，还有议论，可见得他的心不清净，他还有妄想、执着、分别没断。
‘但尚’是崇尚。‘不取不舍’，他已经着空了。莲池大师说净宗的修学，“着事”能够念念相续，这个人可以带业往生，他真的能够脱离三界，得生净土；如果 “执理”，偏在理论，舍弃事修，自己心地并没有开悟，并没有明心见性，他将来还是要搞六道轮回，那就苦了。不能明心见性，就不能超越六道，明心见性谈何容易！这是莲池大师教导我们，我们从事上下手决定正确。何况蕅益大师后头又说：“即是执理废事。既废于事，理亦不圆。”这说得是真好！因为事跟理是一不是二，偏在一边都是错误的。偏在一边，古德教给我们宁可偏在事，不能偏在理；换句话说，宁可执着“有”，不能执着“空”，执着空就坏了。
【若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。】
‘达’是通达，是明了。如果你真正明白，事原来就是理。‘则取亦即理，舍亦即理’，取舍多自在，取舍多潇洒，都是信心。
【一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。】
到这个地方做个总结。念佛我们舍娑婆世界，取西方极乐世界。这一取一舍，正是大乘正信，正是“随顺诸佛真实教诲”。这两句话，蕅益大师实在难得，为我们说出这两句话，这要不是真正过来人，这两句话说不出来！我们从这个地方发起求生的大愿，这是三资粮“信愿行”，愿就说到此地。
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时间：2022-06-27 01:15
“芥子”是芥菜的种子，有白、黄、黑之品种。芥子，极其微小
“如***许”这里的意思是：这样
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时间：2022-06-27 01:16
