通假字的含义
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发布时间：2022-05-04 22:40
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时间：2022-06-26 17:04
“假借为六书造字法之一。朱骏声说：‘天地间有形而后有声，有形声而后有意与事，四者(形、声、意、事)，文字之体也，意之所通，而转注起焉。声之所比，而假借生焉，二者(指转注和假借)，文字之用也。……不知假借者，不可与读古书，不明古音者，不足以识假借，鹧《说文通训定声》一书所为记也。’(《说文通训定声·自叙》)
《说文·叙》说：‘假借者，本无其字，依声托事，令长是也。’据王念孙《读书杂志》所言：‘本无其字’，本字应为‘卒’字，即仓卒无其字，借同音的字用之。即所谓本无其字，依声托事，令长是也，‘令长’原为‘令良’，为避刘秀(光武帝)叔父‘良’讳，改‘良’为长。令读零音，平声，良也平声，是双声。对于假借，王引之又说：‘诂训之指，存乎声音，字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字，而读以本字，则涣然冰释，如其假借之字，而强为之解，则诘 为病矣。’
通假字的成因有是多种多样的，主要有以下几种原因：
1、古人造出一个字，表达一个意思，可是该用哪个字表示哪个意思还在形成过程中，没有一定规律，既可以使用这个字表示某个意思，又可以使用另外一个声音相同或者相近的字表示那个意思。时代越后的文章，通假字越少，反之，通假字越多。
2、避讳。古人最忌讳直呼自己父母的名字中的字，或直写自己父母名字中的字，借用其他字替代。所有的人都不能写当朝皇帝的名。
3、秦始皇焚书坑儒之后，《秦记》以外的各国史记、巫医之外的古书几乎烧光，到汉代，相当部分书籍都是凭一些读书人的背诵、记忆重新写出来，“著之竹帛”。由于当时背诵者只记读音，未记字形，书写者往往会因方言的差异或其文化程度的影响导致记录时将同一个字记录成不同的形体。
4、古人认为语言凭借声音而存在，强调既有此音，即表此义，闻者听音则知义，因而古人在记录时往往依据声音来记录。清代学者王念孙、王引之父子在《经义述闻》就这样说“训诂之要，在声音不在文字。”
5、古人在做记录时，一时想不出本字而用了别字代替，清代的赵翼在《陔余丛考》一书中指出：“字之音同而异义者，俗儒不知，辄误写用，世所谓别字也。”第一个人这样写固然是前面所说的写了白字，但后人都这样效仿以后，便成了“通假”字了。
常用通假字例表
通假字与本字 例句 出处
“坐”通“座” 先自度其坐，而置之其左 《郑人买履》
“反”同“返” 反归去之。 《郑人买履》
“阙”同“缺” 两岸连山，略无阙处 《山峡》
“伏”通“服” 人皆伏其精练 《梦溪笔谈-梦天寺木塔》
“负”通“伏” 于是燕王负斧质，之阙下* 《汉书-文三壬传》
“说”通“悦” 学而时习之，不亦说乎？ 《论语》
“止”通“只” 担中肉尽，止有剩骨 《狼》
“强”通“僵” 昂首观之，项之为强 《幼时记趣》
“邱”通“丘” 以土砾凸着为邱 《幼时记趣》
“女”同“汝” 悔女知之乎？ 《论语》
“陇”通“垄” 小麦覆陇黄 《观刈麦》
“为”同“谓” 孰为汝多知乎？ 《两小儿辩日》
“帖”通“贴” 对镜帖花黄 《木兰诗》
“火”通“伙” 出门看火伴 《木兰诗》
“熙”通“嬉” 圣人非所与熙人，寡人反取病焉 《晏子使楚》
“曾”通“层” 荡胸生曾云，决眦入归鸟 《望岳》
“祗”通“只” 故虽有名马，祗辱于奴隶人之手 《马说》
“食”通“饲” 食马者不知其能千里而食也 《马说》
“见”通“现” 刀美不外见 《马说》
“邪”通“耶” 其真无吗邪，其真不知马也 《马说》
“板”通“版” 活板 《活板》
“已”通“以” 已后典籍皆为板本 《活板》
“诎”通“屈” 卧右膝，诎右臂支船 《核舟记》
“衡”通“横” 左手倚一衡木 《核舟记》
“简”通“拣” 盖简核桃修狭者为之 《核舟记》
“攀”通“扳” 右手攀右趾 《核舟记》
“裁”通“才” 裁如星点 《山市》
“支”通“肢” 至舍，四支僵劲不能动 《送东阳马生序》
“被”通“披” 同舍生皆被绮绣 《送东阳马生序》
“夷”通“怡” 言和而色夷 《送东阳马生序》
“尔”通“耳” 非死则徙尔 《捕蛇者说》
“畔”通“叛” 寡助之至，亲戚畔之 《得道多助，失道寡助》
“唱”通“倡” 为天下唱，宜多应者 《陈涉世家》
“以”通“已” 固以怪之矣 《陈涉世家》
“指”通“旨” 卜者知其指意 《陈涉世家》
“转”通“啭” 蝉则千转无穷，猿则百叫无绝 《与朱元思书》
“属”通“嘱” 属予作文以记之 《岳阳楼记》
“具”通“俱” 百废具兴 《岳阳楼记》
“辟”通“避” 患有所不辟也 《孟子-鱼我所欲也》
“得”通“德” 所识穷乏者得我与？ 《孟子-鱼我所欲也》
“惠”通“慧 甚矣，汝之不惠 《愚公移山》
“亡”通“无” 河曲智叟亡以应 《愚公移山》
“已”通“矣” *为也已 《烛之武退秦师》
“共”通“供” 共其乏困，君亦无所害 《烛之武退秦师》
“知”通“智” 失其所与，不知 《烛之武退秦师》
“句”通“勾” 句践之地，南至于句无 《勾践灭吴》
“帅”通“率” 将帅二三子夫妇以蕃 《勾践灭吴》
“取”通“娶” 令壮者无取老妇 《勾践灭吴》
“免”通“娩” 将免者以告，公令医守之 《勾践灭吴》
“政”通“征” 当室者死，三年释其政 《勾践灭吴》
“摩厉”通“磨砺” 而摩厉亡于义 《勾践灭吴》
“有”通“又” 衣水犀之甲亿有三千 《勾践灭吴》
“孰”同“熟” 徐公来，孰视之 《邹忌讽齐王纳谏》
“耆”通“嗜” 日三四里，少益耆食 《触龙说赵太后》
“反”同“返” 必勿使反 《触龙说赵太后》
“希”同“稀” 鼔瑟希，铿尔，舍瑟而作 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
“莫”同“暮” 莫春者，春服既成 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
“无”通“毋” 则无望民之多于邻国也 《寡人之于国也》
“颁”同“斑” 颁白者不负戴于道路也 《寡人之于国也》
“涂”同“途” 涂有饿莩而不知发 《寡人之于国也》
“生”通“性” 君子生非异也，善假于物也 《劝学》
“辩”同“辨” 两涘诸崖之间，不辩牛马 《秋水》
“从”通“纵” 合从缔交，相与为一 《过秦论》
“景”同“影” 赢粮而景从 《过秦论》
“距”通“拒” 距关 《鸿门宴》
“内”通“纳” 毋内诸侯 《鸿门宴》
“要”同“邀” 张良出，要项伯 《鸿门宴》
“倍”通“背” 愿伯具言臣之不敢倍德也 《鸿门宴》
“蚤”通“早” 旦日不可不蚤自来谢项王 《鸿门宴》
“趣”通“趋” 趣舍万殊 《兰亭集序》
“由”通“犹” 后之视今，亦由今之视昔 《兰亭集序》
“而”通“尔” 早缫而绪 《种树郭橐驼传》
“振”通“震” 振之以威怒 《谏太宗十思疏》
“俨”通“严” 俨骖騑于上路 《滕王阁序》
“销”通“消” 云销雨霁，彩彻区明 《滕王阁序》
“机”通“几” 所赖君子见机，达人知命 《滕王阁序》
“受”通“授” 师者，所以传道受业解惑也 《师说》
“不”通“否” 或师焉，或否焉 《师说》
“厌”通“餍” 暴秦之欲无厌 《六国论》
“当”通“倘” 当与秦相较，或未易量 《六国论》
“父”通“甫” 余弟安国平父、安上纯父 《游褒禅山记》
“函胡”同“含糊” 南声函胡，北音清越 《石钟山记》
“莫”同“暮” 至莫夜月明 《石钟山记》
“赀”同“资” 敛赀财以送其行 《五人墓碑记》
“曷”通“何” 亦曷故哉？ 《五人墓碑记》
“采”同“彩” 须臾成五采 《登泰山记》
“圜”通“圆” 石苍黑色，多平方，少圜 《登泰山记》
“匪”通“非” 匪来贸丝 《卫风·氓》
“于”通“吁” 于嗟鸠兮，无食桑葚 《卫风·氓》
“说”通“脱” 士之耽兮，犹可说也 《卫风·氓》
“泮”通“畔” 淇则有岸，隰则有泮 《卫风·氓》
“归”通“馈” 自牧归荑，询美且异 《邶风·静女》
“错”通“措” 湎规矩而改错 《离*》
“离”通“罹” 进不入以离忧兮 《离*》
“道”通“导” 来吾道夫先路也 《离*》
“帘”通“奁” 箱帘六七十，绿碧青丝绳 《孔雀东南飞》
“纫”通“韧” 蒲苇纫如丝 《孔雀东南飞》
“垂”通“陲” 扬声沙漠垂 《白马篇》
“狡”通“娇” 狡捷过猿猱 《白马篇》
“中”通“衷” 不得中顾私 《白马篇》
“尊”通“樽” 一尊还酹江月 《念奴娇·赤壁怀古》
“闵”通“悯” 臣以险衅，夙遭闵凶 《陈情表》
“零丁”通“伶仃” 零丁孤苦，至于成立 《陈情表》
“蓐”通“褥” 常在床蓐 《陈情表》
“羞”通“馐” 使建中远具时羞之奠 《祭十二朗文》
“世”通“逝 皆不幸早世 《祭十二朗文》
“敛”通“殓” 敛不凭其棺 《祭十二朗文》
“冯”通“凭” 浩浩乎如冯虚御风 《赤壁赋》
“纽”通“扭” 则被这枷纽的我左侧右偏 《窦娥冤》
“突”通“涂” 可怎生糊突了盗跖，颜渊 《窦娥冤》
“那”通“哪” 那有这等话说 《窦娥冤》
“每”通“们” 这都是官吏每无心正法 《窦娥冤》
“却”通“恰” 却告了相思回避 《长亭送别》
“阁”通“搁” 阁泪汪汪不赶垂 《长亭送别》
“绰”通“戳” 这招风嘴把香头来绰疤 《闺垫》
“冥”通“溟” 北冥有鱼，其名为鲲 《逍遥游》
“知”通“智” 小知不及大知，小年不及大年 《逍遥游》
“辩”通“辨” 此小大之辩也 《逍遥游》
“而”通“耐” 德合一君，而征一国者 《逍遥游》
“辩”通“变” 若夫乘天地之正，而御六气之辩 《逍遥游》
“阖”通“合” 倾城阖户，连臂而至 《虎丘记》
“直”通“值” 昂其直，居为奇货 《促织》
“裁”通“才” 手裁举，则又趋忽而跃 《促织》
“翼”通“翌” 翼日进宰，宰见其小，怒呵成 《促织》
“飨”通“享” 飨德怀恩 《促织》
“沽”通“酤” 径须沽取对君酌 《将进酒》
“耶”通“爷” 耶娘妻子走相送 《兵车行》
“刑”通“型” 刑于寡妻 《齐桓晋文之事》
“盖”通“盍 盖亦反其本也 《齐桓晋文之事》
“田”通“畋” 今王田猎于此 《庄暴见孟子》
“由”通“犹” 民归之，由水之归下也 《孟子见梁襄王》
“施”通“迤” 蚤起，施从良人之所之 《孟子.离娄下》
“剔”通“剃” 其次剔毛发，婴金铁受辱 《报任安书》
“*”通“抢” 见狱吏则头*地 《报任安书》
“罔”通“网” 及罪至罔加 《报任安书》
“摩”通“磨” 古者富贵而名摩灭 《报任安书》
“底”通“抵” 大底圣贤发愤直之所为作也 《报任安书》
“失”通“佚 网罗天下放失旧闻 《报任安书》
“责”通“债” 则仆偿前辱之责 《报任安书》
“不”通“否” 秦王以十五城请易寡人之壁，可予不？ 《廉颇蔺相如列传》
“庭”通“廷” 拜送书于庭 《廉颇蔺相如列传》
“案”通“按” 召有司案图 《廉颇蔺相如列传》
“缪”通“穆” 秦自缪公以来二十余君 《廉颇蔺相如列传》
“指”通“旨” 其称文小而其指极大 《屈原列传》
“濯”通“浊” 自疏濯淖污泥之中 《屈原列传》
“质”通“贽” 厚币委质事楚 《屈原列传》
“决”通“块” 辞决而行 《信陵君窃符救赵》
“乡”通“向” 北乡自刭 《信陵君窃符救赵》
“没”通“冒” 没死以闻 《触龙说赵太后》
“县”通“悬” 胡瞻尔庭有县特兮 《伐檀》
“干”通“岸” 置之河之干兮 《伐檀》
“屈”通“缺” 兵旱相乘，天下大屈 《论积贮疏》
“齐”通“剂” 在肠胃，火齐之所及也 《扁鹊见蔡桓公》
“信”通“伸” 孤不度德量力，信大义于天下 《隆中对》
“还”通“旋” 居十日，扁鹊见桓侯而还走 《扁鹊见蔡桓公》
“见”通“现” 横河上蔽，在昼犹昏，疏条交映，有时见日 《与朱元思书》
“识”通“志” 公拆袄，出珠授之，封识宛然 《记王忠肃公翱事》
“炎”通“焰” 顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众 《赤壁之战》
“衡”通“横” 有勇力者聚徒而蘅击 《论积贮疏》
“录”通“碌” 公等录录，所谓因人成事者也 《毛遂自荐》
“还”通“环” 秦王还柱而走，卒惶急不知所为 《荆轲刺秦王》
“振”通“震” 燕王诚振怖大王之威，不敢兴兵以拒大王 《荆轲刺秦王》
“阳”通“佯” 皆阳应曰：“诺” 《记王忠肃公翱事》
“陵”通“凌” 贾家庄几为巡徼所陵迫死 《〈指南录〉后序》
“灌”通“盥” 媵人持汤沃灌 《送东阳马生序》
“逝”通“誓” 逝将去女，适彼乐土 《硕鼠》
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时间：2022-06-26 17:05
“假借为六书造字法之一。朱骏声说：‘天地间有形而后有声，有形声而后有意与事，四者(形、声、意、事)，文字之体也，意之所通，而转注起焉。声之所比，而假借生焉，二者(指转注和假借)，文字之用也。……不知假借者，不可与读古书，不明古音者，不足以识假借，鹧《说文通训定声》一书所为记也。’(《说文通训定声·自叙》)
《说文·叙》说：‘假借者，本无其字，依声托事，令长是也。’据王念孙《读书杂志》所言：‘本无其字’，本字应为‘卒’字，即仓卒无其字，借同音的字用之。即所谓本无其字，依声托事，令长是也，‘令长’原为‘令良’，为避刘秀(光武帝)叔父‘良’讳，改‘良’为长。令读零音，平声，良也平声，是双声。对于假借，王引之又说：‘诂训之指，存乎声音，字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字，而读以本字，则涣然冰释，如其假借之字，而强为之解，则诘 为病矣。’
通假字的成因有是多种多样的，主要有以下几种原因：
1、古人造出一个字，表达一个意思，可是该用哪个字表示哪个意思还在形成过程中，没有一定规律，既可以使用这个字表示某个意思，又可以使用另外一个声音相同或者相近的字表示那个意思。时代越后的文章，通假字越少，反之，通假字越多。
2、避讳。古人最忌讳直呼自己父母的名字中的字，或直写自己父母名字中的字，借用其他字替代。所有的人都不能写当朝皇帝的名。
3、秦始皇焚书坑儒之后，《秦记》以外的各国史记、巫医之外的古书几乎烧光，到汉代，相当部分书籍都是凭一些读书人的背诵、记忆重新写出来，“著之竹帛”。由于当时背诵者只记读音，未记字形，书写者往往会因方言的差异或其文化程度的影响导致记录时将同一个字记录成不同的形体。
4、古人认为语言凭借声音而存在，强调既有此音，即表此义，闻者听音则知义，因而古人在记录时往往依据声音来记录。清代学者王念孙、王引之父子在《经义述闻》就这样说“训诂之要，在声音不在文字。”
5、古人在做记录时，一时想不出本字而用了别字代替，清代的赵翼在《陔余丛考》一书中指出：“字之音同而异义者，俗儒不知，辄误写用，世所谓别字也。”第一个人这样写固然是前面所说的写了白字，但后人都这样效仿以后，便成了“通假”字了。
