观世音菩萨为什么在民间信仰中具有极其重要的地位
发布网友
发布时间：2022-05-05 04:40
共2个回答
热心网友
时间：2023-10-09 22:18
观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，具有无量的智慧和神通，普渡救护人间疾苦。无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音菩萨是过去的正法明如来所现化，他在无量佛国净土中，以菩萨之身到处寻声救苦，他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士。佛典说观世音菩萨往劫中久已成佛，虽安住常寂光土，而以大悲垂形实报土和方便土；虽常侍阿弥陀佛，而在十方界普现色身广行救渡（同居三土），则为“无刹不现身”。
观世音菩萨具有平等无私的广大慈悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨圣号，如法的顶礼供养，就会得到菩萨的救渡。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便化现不同的身相和法门。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。
《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》中说：“观世音菩萨以何因缘，名‘观世音’？佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”众生遇到种种灾难苦恼，只要发声呼救，观世音菩萨就寻声解救。声音不用听而是去“观”，此属于佛家所说的“六根互用”。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其功能。“根”为“能生”之义，如眼根能识色，耳根能听音，鼻根能嗅香，舌根能尝味，身根有所触等。一般凡人，各根各司其职。但佛家神通妙用，六根却可以互用，即六根中任何一根都能替代其他诸根的作用。释迦牟尼佛在六根互用上就达到了极高极*的境界。《涅盘经》称：“如来一根则能见色、闻声、嗅香、别味、知法，一根现尔，余根亦然。”观音菩萨也同样具有这种神通，即以目观尘世苦难众生的呼救声，而前往解救。观世音菩萨大慈大悲，拯救一切苦难众生，故全称“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。
观世音菩萨的陀罗尼有六字大明咒，大悲咒，十一面神咒等。六字大明咒、观音心咒即“唵嘛呢叭咪吽”，源于梵文，象征一切诸佛菩萨的慈悲与加持。六字大明咒其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，久远劫前，观世音菩萨的法身正是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如来。在中国的流传始于元代，随着*及蒙古传入到汉地，此咒是一般佛教信徒经常持诵的法门，也是表显观世音菩萨利益六道的神咒。若如佛法皈依佛、法、僧三宝，诵持此咒能使所有罪障尽皆消灭，灭除十恶五逆一切重罪，寿命延长，福德智慧增进，具戒清净，成就一切白法，速得菩提，并得致诸佛的庇护。生生世世远离诸恶趣，迅速证得无上菩提的佛果。
观世音菩萨的自修义：是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此达到“动静二相，了然不生”的境地。佛教认为，一般人的耳根是向外分别声音，受外境例如赞叹或诽谤所动，所以生起烦恼并促成恶业，从而受轮转生死的苦报。而观察分析世间音声的虚妄不实，能不受所动，达到“如如不动”大解脱境。《楞严经》中，观世音菩萨自述了得名的原因，他说自己正是因为达到了“观世音”的修行境界，被当时的如来所赞叹并赐名“观世音”。
观世音菩萨的度他义：指的是这位菩萨能观察世间众生的心声并救拔其苦。《法华经普门品》说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称念观世音菩萨圣号，观世音菩萨便会立即听到所有众生的音声而同时予以救济，所以叫做观世音。《悲华经》中说，宝藏佛正是因为他有这样的功德，所以赐名为“观世音”。
《观无量寿经》说明：观世音菩萨的身体非常广大并呈紫金色；头上圆光有五百化佛，每尊佛有五百菩萨和无数诸天侍奉；头冠有一高大宏伟的站立化佛；菩萨面部呈金色；眉间的白色毫毛放八万四千（表无数）种光明，每道光有无数化佛，每尊化佛化显无数菩萨；菩萨手臂如红莲花色并有八十亿光明；手掌杂合五百亿莲华的各种颜色；每个手指能显示八万四千犹如印文的画面，每种画面有八万四千色，每种色又有八万四千光，且光明柔软（柔软又譬喻佛法），他用宝手接引众生；举足时，足下的千辐轮（一千个轮盘的庄严相）自然化成五百亿光明台，落脚时便有金刚摩尼花遍满一切；经中说，观世音菩萨的身相几乎和佛等同，除了顶上的肉髻及无见顶相（一种极其高大的庄严相）不及世尊。
在大乘佛法所强调的“缘起性空”思想下，佛身甚至菩萨身除了有肉眼所感受的色身外，真正的佛身或菩萨身是“法身”，“法身”没有任何肉体的物质涵义而属于抽象概念。“法身”和“缘起性空”义理认为，观世音菩萨无论他的化身如何变幻无穷成千上万，都是不可取不可得的幻化假相；甚至观世音原来的大菩萨本相，也同样不是真实“法身”而归于空幻不可得。观世音菩萨的“真实相”等于“无相”或“非相”，同时，能够见到这样的“无相”才是见到真正的佛菩萨。《楞严经妙心疏》便认为，说观世音菩萨是男是女都是错误的，观世音菩萨的种种应化身都不是真实的，而他的真像是“寂灭相”。“若见诸相非相，则见如来”，同样的，若能见诸相非相，也即是见诸佛菩萨。
《楞严经》卷六中，观世音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生，他化现三十二种不同的身份，为之说法教化，分别是：佛身，独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主身及国夫人命妇大家身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩呼罗伽身、人身、非人身。
《法华经·普门品》所举的观世音菩萨的三十三身，与《楞严经》三十二身大致相同。便是：佛身、辟支佛身（即是独觉和缘觉）、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人及非人等身、执金刚神身。三十二及三十三都不是定数，实则应化无量。
唐朝以后，观音形象被汉化佛教不断改造，最后定型为“三十三观音”，分别有：杨枝观音、 龙头观音、 持经观音、 圆光观音、 游戏观音、 白衣观音、 莲卧观音、 泷见观音、 施药观音、 鱼篮观音、德王观音、 水月观音、 一叶观音、 青颈观音、 威德观音、延命观音、 六时观音、 众宝观音、岩户观音、 能静观音、阿耨观音、 叶衣观音、 琉璃观音、 蛤蜊观音、普慈观音、 合掌观音、一如观音 、不二观音、 持莲观音、 洒水观音、多罗尊观音、 阿摩提观音、马郎妇观音。
博客里转的。
热心网友
时间：2023-10-09 22:19
