长沙岳麓山麓山寺与爱晚亭如何?
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发布时间：2024-01-01 22:04
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时间：2024-01-11 19:29
岳麓山是南岳衡山72峰之一！在国家5*旅游景区岳麓山-橘子洲旅游景区内，是国家级重点风景名胜区，也是中国四大赏枫胜地之一。岳麓山位于古城长沙湘江西岸，为城市山岳型风景名胜区。已开放的景区有麓山景区、橘子洲景区，其中麓山景区系核心景区，景区内有岳麓书院、爱晚亭、麓山寺、云麓宫、新民学会旧址景点等。
岳麓寺的景色也十分秀丽岳麓山是南岳衡山延伸到长沙的山脚，为南岳2峰之一！海拔295米，与湘江相依。这里古木参天，幽涧婉蜒，山峦秀美，风景宜人。夏日枫林葱郁，浓荫覆地，深秋层林尽染，红叶似火。杜牧的“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”就是描写这里的景色。岳麓寺坐落于岳麓山腰，左临清风峡，右饮白鹤泉，前瞰赫曦丹枫、长岛湘流，后倚禹碑风云、深壑林海。唐代大诗人刘禹锡曾有“高殿呀然压苍穹 ，俯瞰长沙疑欲吞”之惊叹。
爱晚亭位于湖南省岳麓山下清风峡中，始建于1792年，名字来源于杜牧的七言绝句《山行》。与琵琶亭、兰亭、醉翁亭并称中国四大名亭，是*活动胜地，为省级文物保护单位。亭形为重檐八柱，琉璃碧瓦，亭角飞翘，自远处观之似凌空欲飞状。内为丹漆园柱，外檐四石柱为花岗岩，亭中彩绘藻井，东西两面亭棂悬以红底鎏金“爱晚亭”，是由当时的湖南大学校长李达专函请*所书手迹而制。
麓山寺始建于西晋泰始四年（268），由敦煌菩萨笠法护的弟子笠法崇创建，初名慧光寺，距今已有1700多年的历史，距佛教传入中国仅200年左右，因此它不仅是湖南第一所佛教寺庙，也是我国早期佛寺之一。继开山祖师竺法崇之后，晋代住锡麓山寺的高僧还有法导和法愍和尚。南北朝的时期，麓山寺得到历朝统治者的护持，不少官宦留书藏石，别构正殿，“建涅盘像于寺中”，“献贝叶经于层阁”，使这座寺庙建筑更加完备。隋文帝仁寿二年（602年），文帝在麓山寺赐建舍利塔一座，供奉印度僧人带来的舍利。隋文帝开皇九年（589），天台宗创始人智_游化荆、湘二州，住麓山寺开讲《妙法莲华经》，弘扬天台宗“一念三千”和“三谛圆融”教义及“圆顿止观”禅法，使该寺声望大增。唐代的麓山寺殿堂雄伟，规模宏大，杜甫称它是“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤砂湖”。唐武宗会昌五年（845年）灭佛时，麓山寺殿堂全部被毁，僧侣离散。宣宗大中初年开始逐步恢复，景岑禅师在旧址上重建慧光寺，改名麓山寺。现寺内“虎岑堂”就是为纪念他重修麓山寺而建。元、明时，麓山寺两废两兴，明神宗万历年问（1573－1620）妙光和尚在清风峡寺旧址处重建大雄宝殿、观音阁、万法堂、藏经楼等建筑，赐名“万寿寺”。
麓山寺寺院的建筑范围在清风峡以上，清风峡以下殿堂未能修复。明末，禅寺又毁于兵火。清康熙年间，在智檀、文惺等法师主持下，在智檀、文惺等法师主持下，对麓山寺进行了几次大规模的修建，前殿、大雄宝殿、法堂、方丈室都焕然一新。弥篙、天放、笠云等诗僧辈出，称为中兴时期。抗战时期，麓寺的弥勒殿、大雄宝殿、禅堂和斋堂等大部分建筑被日本飞机炸毁，仅存山门及观音阁。1953年9月，长沙市*把麓山寺交给佛教团体管理使用，寺内有僧人7名。“文化大*”中麓山寺寺院被毁，僧人赶出，改成公园。1983年，麓山寺被*确定为汉族地区佛教全国重点寺院。岳麓公园将麓山寺移交给长沙市佛教协会管理。1985年1月，僧人进驻寺内，恢复了中断许久的佛事活动，重修了大雄宝殿、弥勒殿、讲堂、神堂，使这座佛教古刹补具规模。1994年8月圣辉大和尚任驻寺方丈，1999年经国家宗教局批准该寺创办湖南第一所佛教院校。
现在的麓山寺总面积是8428平方米。由山门、弥勒殿、大雄宝殿、观音阁、斋堂等主要建筑组成。唐时头山门在湘江滨，头山门在湘江之滨，杜甫有诗：“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤砂湖。”二山门即今天的麓寺山门。山门作牌楼式，额书“古麓山寺”，旁有一副对联：“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”，说明了它的历史地位。入麓山寺大门后可见放生池，前进为弥勒殿，佛台上供弥勒佛像。弥勒殿左有钟楼，右为鼓楼。中进为大雄宝殿，即正殿，面阔七间，进深六间，重檐歇顶，殿内佛台供奉释迦牟尼佛三身佛像。殿左是五观堂和客堂，殿右是讲经堂。后进为观音阁，又叫藏经阁，阁前坪有两株罗汉松，称“六朝松”。两树对立，虬枝交错，宛若关隘，称“松关”。阁右下方有一井，名龙泉。沿清风峡回廊婉蜒而上，经舍利塔、观音阁、藏经阁、讲经堂、法华泉，可直至山顶之法华台。
麓山寺是中国佛教史上著名的道场之一！历代高僧辈出，有昙捷、权武、智谦、摩诃衍那、首楞严、惠镜、惠齐、兴哲、景岑、山晖、智海、憨山德清大师等。智_、憨山等著名宗教领袖也到麓山寺开讲弘扬佛法。隋开皇九年（公元589年），天台宗创始人智_游化荆、湘二州，住麓山寺开讲《妙法莲华经》，弘扬天台宗“一念三千”和“三谛圆融”教义及“圆顿止观”禅法在此传经说法，宣讲《法华玄文》等天台名著，一时听众云集，对三湘佛教影响深远。后人将他讲经处命名为讲经堂。今讲经堂已毁，原址在今蔡锷墓处。唐代高僧摩诃衍那，唐德宗时曾入藏讲经，力倡禅宗，一时*僧人风靡相从，贵族妇女30余人从其出家。后赤松德赞派人从印度请来寂护的弟子莲花生，传印度佛教，于是发生了长达三年之久的两派辩论，史称“顿渐之争”或“拉萨法诤”。据*史*载，摩诃衍那辩论失败后，返回内地即在岳麓寺修持。摩诃衍那与莲花生的这场辩论，至今还是国际佛教学者研究的课题。宋代麓山寺诗僧辈出，有山恽、文袭、从悦、清素、慕哲、悟新、惠洪、智才、智海等，称为中兴时期。明末高僧憨山大师德清(1546－1623)曾住寺讲经。当时文坛领袖李东阳、张洵、张邦政、蒋希禹、陶汝鼎、冯一第、胡尔恺等皆与之过从，留下了佳句。
麓山寺佛学历史悠久，也富有深厚的佛教遗存和文化积淀。保存下来的珍贵文物是麓山寺碑，为唐开元十八年（730）刻于古麓山寺，明代砌亭覆盖，清咸丰年间移嵌于岳麓书院楼壁间，“*”期间被毁，残碑现保存在湖南大学。碑高2.72米，宽1.33米，是唐代大书法家李邕撰文并书，碑额篆书“麓山寺碑’四个大字，碑文为行楷书，内容叙述自晋太始年间建麓山寺至唐开元立碑时，寺的兴废修葺和历届禅师宣扬佛法的经过，还描写了岳麓风光，全文共1413宇，因其文采、书法、雕刻都极美，又李邕曾任北海太守，故称《北海三绝碑》。碑后有宋代四大书法家之一米芾书写的“襄阳米芾同广惠道人来，元丰庚申元日”16字。麓山寺碑，集汉魏碑刻之长，对后来的书法艺术有很大的影响，为历代书法家所推崇。李邕（678－747），字泰和，扬州江都人，工书善文，名满天下，善以行、楷书碑，自成一格。此碑对后人影响较大，宋代苏轼，米芾稍袭基法，元代书法家越孟“每作大字，一意拟之”。明董其昌誉其“右军如龙，北海如象”。
岳麓寺所珍藏的佛经和古籍极为丰富，石刻的阎立本、吴道子、牧溪、仇英等作的观音宝像，贯休的十六应真，湘绣怀素草书《自叙贴》等均为珍品。
岳麓寺也是中国历代诗文渊薮：唐时，麓山寺盛极一时，寺院规模宏大，气势磅礴，殿堂华丽，声名蔚成大观。文人雅士竞相携游，或赋诗，或作文，给我们留下了千古传诵的佳作：杜甫有“寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖”之吟咏。韩愈、李邕、刘禹锡、沈传师、唐扶、韦蟾、刘长卿、宋之间、曹松、罗隐、喻鬼、戎县等都写诗吟文，赞美麓山寺。宋代岳麓寺大殿改为“岳麓书院”，成为当时全国四大书院之一。寺内智檀、文惺、弥篙、天放、笠云等诗僧辈出，称为中兴时期。他们能诗擅文，工于书画，并著述行世。智檀法师有《岳麓衡书》、《剪曼篇》、《滇游集》、《望云草》行世，文惺法师著有《妙法莲华经笺》、《南岳游仙记》、《岳麓杂咏》、《晓云诗集》。弥篙著有《三会语录》、《南岳山居诗》、《岳麓山居诗》等。天放著有《十笏斋诗集》，并编纂《麓山寺志》3卷，使我们对麓山寺历史能有较多的了解。明末高僧憨山大师德清)曾住寺讲经。一代文宗李东阳、张洵、张邦政、蒋希禹、陶汝鼎、冯一第、胡尔恺等也都留下了佳句名篇。
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