修行 如何除妄念
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发布时间：2022-05-02 23:27
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时间：2022-06-28 08:11
第一步：
在智慧波罗蜜方面，要多闻，系统地看佛经，争取把大小、显密的重要、主要经典认真地看通；
在行愿方面，多累功积德，就是第一层布施波罗蜜！就是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，具体点：
A、多放生，坚持定期放生，一定要持久；
B、坚持每天读一遍经书，推荐：金刚经、佛说阿弥陀经、药师经、观世音菩萨普门品、普贤菩萨行愿品、地藏经（推荐的经书，除地藏经外，都不是很长，很适合每天坚持，地藏经消业的速度太快，所以也推荐）；
C、多行善事，给自己规定每天必须行多少善事，一定要能够坚持哦！
D、有捐钱造佛像、助印佛经、资助一些无钱的病人、学子，有机缘，且在你的财力承受范围你就随喜吧！
在做这些的时候，一定要回向，可以分两次回向，第一次回向特殊的对象；第二次回向给法界所有众生，早生极乐，早成佛道！
还有一个很重要的就是，发无上的菩提心，而且要多发殊胜的大愿，越痛苦越要发！这样你才能真实地受用啊！
如果可能，能吃长素的话，会更好！不过一定要注意营养的均衡！
第一步，基本上要10年左右的时间，一定要真刀实*的干，和自己各种负面情绪和*正面交锋，会有很多痛苦和挫折，一定要坚持，只有坚定才有效果！
第二步：
在智慧波罗蜜方面，更进一步能够圆融各个宗派的教义和见地，如果你觉得他们之间没有矛盾，而且相互补充、印证的话，我想你对佛教有比较正确和完整的认识；
在行愿方面，坚持做第一步上面的事情，这个时候，你持戒就比较有力量了，因为由于布施（累功积德）的原因，你的六波罗蜜第一步布施打得扎实，那么你平时的杂念少很多，基本上心地很清静，所以持戒起来，觉得比以前有力多了，可以做到大部分时候比较清静！！！
这个阶段，你和佛菩萨地感应是很强烈的，而且对佛法的信的力量很坚定！
这个时候，忍辱波罗蜜和精进波罗蜜受持起来，就没有那么痛苦了，这个时候，很多以前做不到的，现在轻轻松松就能做到！
这个时候，禅定波罗蜜就有些影子了！而且大多数是自发的，而不是像以前一样，把自己强行按在那打坐，修习禅定；而是境界来了，境界自然来空你，这个时候，禅定波罗蜜才算真正的开始！！！
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时间：2022-06-28 08:11
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大*法。大*法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大*法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大*法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大*法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大*》。
修习大*法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大*法的好去处。
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，服从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大*》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
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时间：2022-06-28 08:12
所以，佛法讲什么？讲相由心生，万法由自心而来，即万法都是与自己有关，万法就是自己，妄想如何来？就是从潜意识起的对立心态而已，有自身与非自身的对立起，接而种种取舍之分别，分别没有关系，这是智慧，好比明白左手不是右手，关键是我们如何看待这个分别后的事情。
还有什么法支持这个一体无别离对立呢？就是《楞严经》中的一心三藏，楞严经中讲到的无漏法，修无漏法就得漏尽通，漏尽通是什么？就是佛区别于外道的标准。说到漏尽，即无漏，看看这个对万法一体无别离对立这个词语的意思，既然离对立了，一体了，还有什么漏？还舍什么？还得什么？符不符合六祖所说的“何其自性本自具足，何其自性本不动摇。。。”是不是啊，也是不是《心经》中的无智亦无得啊。也是不是符合《金刚经》中的见诸相非相啊，比喻我们看我们自己的手，不要说是手，我们的身体本来就是我们控制的工具而已，它是会生生死死，生灭不断，能控制身体的精气神，或说心力是本我，我们看到自己的身体包括思想受自己控制，就明白自己与身体的关系，什么关系：色即是空，空即是色，既不漏色，也不漏空，就是无漏，通达这个道理，就是无漏通，这叫“会相归性”；
当我们按照这个理论来修自己的心性，按照一心三藏为理论树根，一体无别离对立为树杆，见万事万法的枝枝叶叶来应用，修心养性，这个时候，修得心性对于外在的万法离对立，归为一体，无差别，所有现象都是什么心性就以什么色相，形象，功能显示时，这叫在性见相。
这个详细的讲解，敬请从网上看大师大德的视频法会，：
http://www.tudou.com/listplay/vTLlczVbhsY/S8_ELOfPg6Q.html
印广法师，过五关斩六将当下证菩提。
过五关斩六将证菩提完整版--印广法师
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时间：2022-06-28 08:12
。
不是去除灭妄念。而是完全不为妄念所动。
看它自然升起。自然消灭。
有妄念。便知有妄念。
无妄念。便知无妄念。
任其妄念。自生自灭。乱起乱灭。
。
当然了。这也是需要止观功夫的。要勤修止观。提高自身定力。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
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时间：2022-06-28 08:13
道教来说，宇宙始于无极之动。佛教说宇宙始于一念无名妄动。从这个理论我们可以推导，宇宙就是妄念的产物。在宇宙无量无边的妄念中，人能觉知到那部分妄念才是我们平时所说的“念头”。
再拿这个“念头”来说吧，它又分为“正念”和“杂念”。
接着继续讨论，根据上述所说我们可以继续推导，“妄念”与那个“不知名”的神秘物两者可以看成是一体两个面的同一个东西。同理，正念与杂念两者亦可以看成是一体两面的同一个东西。这个东西很像八卦球，它可不是一个东西哦，而是无数个球的集合哦。它有全息性，正如道教所说一物一太极，佛教亦云一叶一菩提。
根据八卦的原理，阴阳是此消彼长的，既然如此我们可以推导，正念强杂念就会少。同理，那个“不知名”的东西越强，“妄念”就会越少。
前面是理论，下面就是验证啦，怎样验证呢，当然是去静坐中验证啊。再就是去观察自然万物验证吧。其大无外其小无内嘛，全息性嘛。等等
（上述观点，仅供参考）
