为什么把龙作为华夏民族的象征？20
发布网友
发布时间：2023-11-27 09:06
共5个回答
热心网友
时间：2024-12-13 02:40
什么是图腾呢？追溯到五千年前原始社会的末期，图腾是当时中国大地上许多氏族所崇拜的“神物”。许多氏族用某一种动物的画像当作本氏族的标志，有的画牛，有的画蛇，有的画虎，有的画鹰。他们把这些动物当作“神物”，认为是自己的祖先的保护者。这种为某一氏族所特有的标志，就是图腾。后来氏族之间发生了连年的战争，当强大的氏族吞并了弱小的氏族后，前者就把后者的图腾据为己有，并且把动物最厉害的特点，补充到自己的图腾上。中华民族的祖先夏氏族的图腾，据说是一种长角的大蛇。因为在当时人们的心中，人类的创造者是人首蛇身的伏羲和女娲两位“天神”。人们为了感念“天神”赋予人类声明和对人类的庇护，就把它们的形象当作了自己氏族的图腾。日益强大的夏氏族，就把许多归顺的氏族的图腾拿来补充到自己的大蛇图腾上。久而久之，就变成了一个奇形怪状的图腾像，人们给它取名叫“龙”的名字。以后，经过历代艺术家们的想像和加工，造型日臻完善，而且逐渐统一起来，知道宋代才基本完成上述从石像上和“九龙壁”上看到的龙。
龙在古代人们心中，是有灵气的吉祥物，受到了上自帝王将相，下至百姓的普遍重视。后来的封建帝王将它当作皇权的象征，自命“真龙天子”，在自己的礼服上绣上卷龙，把自己的起居叫做“龙庭”，作为叫“龙位”称自己的后代叫“龙种”等等。
但是，作为华夏民族一种共同的观念和意识形态，龙的形象又是民众性的，它已经深入到每一个华夏子孙的内心深处。从民族传统方面说，每年阴历的二月初二，民间有纪念“龙抬头”的节日。春节期间舞龙灯。这些浓缩着“龙的传人”的共同思想，感情，信仰和期盼的民族精神和民族传统，变得越旧越烈，终于凝聚成为共同的信念，使得原始氏族所崇拜的“龙”成为中国的象征。
热心网友
时间：2024-12-13 02:41
伊耆侯家居平阳伊村，他辖管平阳汾河西岸周围数百里的地盘。伊肯侯夫妻俩就只有庆都这一个女儿，嫁给帝喾几年来没回过娘家，夫妻俩心里很是惦念。到了第四个年头上，庆都才从西毫回到平阳娘家，伊营侯两口见到久别的女儿不知该咋亲热，陪着女儿整整叙了一天离别之情。
庆都回娘家的第二大，正是姑射神女的恋人焦变哭到七七四十九天的时候。由于感动了山神，一夜之间山神在姑射仙洞北端山峰上造化出姑射神女仰卧之形，附近的百姓纷纷前去观看。消息传到伊耆侯耳朵里，他同妻子商议，决定第二天带女儿去看看山神造化的人间奇迹，何况姑射仙洞又是山峦叠翠风景迷人的游乐胜地。
伊耆侯夫妻俩同女儿带着侍从坐着小船向汾河西岸划去，哪知，船刚行到河中，忽然一股龙卷风裹着一条红龙迎面扑来。说来也怪，这条红龙扑到小船跟前并无恶意，只是围着小船摇头摆尾地飞来舞去。伊耆侯夫妻和侍从—个个吓得缩成一团，浑身哆嗦，惟独庆都像见了久别的情人，不仅不怕，还靠着船舷，双手托着绯红的脸颊，一双含情脉脉的杏眼紧紧盯着红龙。大约过了四个时辰，那条红龙才乘着龙卷风向西隐去。
伊耆侯不知红龙的出现是吉是凶，便问女儿还去不去观看姑射神女，女儿点头要去。伊耆侯依从了女儿，令侍从把船靠到西岸边，骑着地方首领送来的坐骑，带着侍从向姑射山姗姗而去。
他们观赏了山神造化的姑射神女仰卧之形的奇迹后，已是夕阳西下。当晚伊耆侯两口和女儿庆都寄宿在神居洞内，侍从们住在附近的山洞。谁知，伊耆侯两口和女儿刚睡下不久，突然一声雷鸣，神居洞南端通往陕西的洞口蹿出白天河中遇见的那条红龙。只见红龙口吐红光，照得洞内如同白昼，红龙在洞上空盘旋飞舞，不时向庆都传情撒娇。起初伊耆侯两口还有点怕，到后来渐渐觉得红龙舞来舞去挺有趣，再到后来看着红龙摇头摆尾又觉得着实可爱。庆都呢?白天遇见红龙似乎前世有缘，像是见了钟情的男子，两只杏眼看着红龙飞舞，忽东忽西，忽上忽下。约莫过了两三个时辰，伊耆侯两口累得支撑不住，迷迷糊糊睡着了，可是庆都一点睡意也没有，伴着红龙恋情越来越浓，那红龙的身子越来越小，到了最后就显出人形，这时红光渐熄，庆都身不由己与红龙拥抱在一起。
次日回家后，庆都的肚子一天天大起来，老是想吃酸枣、石榴，伊耆侯两口知道女儿怀孕了。为了掩人耳目，便嘱咐女儿搬到丹陵去住。恰在这当儿，帝喾正与第四个妻子常仪举行婚礼，婚后两人情意绵绵，如胶似漆，生怕庆都回来打搅他们的蜜月，差人到平阳给庆都捎话，叫她暂且不要回来，在娘家多住些日子。
光阴似箭，转眼间一年过去。到了第二年四月二十八，庆都生下一个胖小子，可把伊耆侯两口乐坏了，当下伊耆侯就给外孙起名叫“尧”，意思是像天那么高，将来长大顶天立地。
说来真是凑巧，就在庆都生尧的时候，帝喾的母亲握裒去世了。帝喾是个大孝子，刚闻喜讯又遇丧事，哪有心思去看望新生的儿子，葬了老母就去墓地行孝三年。庆都和尧一直住在伊村娘家，直到尧继承父业，施德于民，勤谨治理本部落，华夏九州的各部落纷纷归顺于尧。尧称帝后，巡视各地择选都城，他先后去过山东的定陶、河北的唐县、山西的晋阳，最后还是定在生他养他的平阳宝地，这是后话。
正因为尧帝是龙与其母所生，再加上黄帝、炎帝又都是其母“感龙所生”，伏羲、女娲兄妹又是“龙形”，因此，我国人民十分祟拜龙，把龙作为华夏民族的象征和始祖。
热心网友
时间：2024-12-13 02:41
为了弥补扬子鳄秃头尖尾有损神灵形象的缺陷，古人发挥了充分的想象力，给它添加了角、须、尾鳍以及把背部纵向排列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍，并拉长躯体以渲染气势，充实装饰效果，于是扬子鳄就被塑造成了�抵忻杌娴恼叛牢枳Α⒛芴谠萍菸淼牧�蜗罅恕K淙痪��帐蹩湔藕螅�胂笾械牧�胂质抵械难镒遇�辛诵矶嗖煌��Γ��员戎�拢�钥煽吹窖镒遇���をΑ⒓庋馈⑴�邸⒗�Φ戎饕�卣鳌?
后来黄河流域由于人为破坏生态，刀耕火种，乱砍滥伐，造成水土流失，环境恶化，气候变冷，适宜于暖湿环境的扬子鳄难以生存便逐渐绝迹了（现仅存于我国安徽省南部）。因为扬子鳄在现实生活中不复存在，人们记忆中的印象淡化消失，只留下祖先们创造的龙形象一代一代流传下来，结果龙与扬子鳄成了两种不同的概念，龙形象的来历开始变得扑朔迷离。
早期的龙是无角的，1987年河南濮阳发掘出土的一个6000年前古墓葬中就曾发现用蚌壳摆的龙（扬子鳄）图形。在仰韶文化彩陶上的龙形象也是大头长尾的爬行动物。有角龙的形象见于商代甲骨文和青铜器上，山西省出土的一个商代青铜器龙纹觥的造型翘鼻、张口、利齿毕现，器身两侧纹饰与扬子鳄的体纹完全相同。四川大足南山的云龙石刻雕塑则更是一个无角无须、蹩眉瞪目、活灵活现的扬子鳄形象。
汉字是象形文字，甲骨文中的龙字便是大口、曲体的动物形象。龙字的读音则是雷声的模拟音。古人视龙为雷雨之神，《山海经》中就有“雷泽有神，龙身而人头。”的记载，每当风雨欲来时的电闪雷鸣启发了古人，认定雷电与龙有密切的关系，因此，“隆隆”的雷声成了龙字的读音。时至今日，扬子鳄在我国南方民间的俗称仍是“土龙”、“猪婆龙”。
人的认识都是客观现实的反映，古往今来，许多有关龙的记载、传说、民俗都与扬子鳄的生活习性相关。
扬子鳄生活在河湖沼泽地带，《左传》中“深山大泽，实生龙蛇。”就是指龙（即扬子鳄）与蛇是同样生活于类似环境之中，习性相近的两种动物。
扬子鳄在水边打造迷宫似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平时也多栖息水中，故人们想像出“龙王居住在水底龙宫”的神奇景象。而在看到每当发洪水时扬子鳄因洞穴被冲毁四处逃避，便认为“龙王在兴风作浪”，岂不知扬子鳄也是洪水的受害者。
扬子鳄以鱼、蛙、蚌等为食，蚌壳内多有珍珠，鳄生性凶残，长期饥饿时还会自相残杀。当有人看到扬子鳄争食蚌类时，嘴里吐出珍珠，便有了“二龙戏珠”之说。
扬子鳄是六月交配，七月产蛋，雄鳄是通过叫声寻找雌鳄的（鳄是唯一会叫的爬行动物），而每年六月正是黄河流域多雨夏季的开始，于是人们把扬子鳄响亮的叫声与风雨的来临联系在一起，认为“龙可以呼风唤雨”。
《说文解字》中描述“龙……春分而登天，秋分而潜渊。”世界上仅有扬子鳄与密西西比鳄两种生活在温带需要冬眠的鳄。因气候原因每到初冬时它们便进入冬眠期，当春天（农历二月）大地解冻时，蛰伏了一冬天的它们开始外出活动，同时也到了黄河流域开始下雨的季节，先民们把二者也联系在一起，于是就有了祭祀“二月二，龙抬头”的风俗。
诸如此类很多，就不一一列举了。
龙是祭神文化的特定产物，古籍中说：“水以龙。”可见龙是作为主水神灵被创造出来的（传说中的龙王），关于龙与古代氏族社会的图腾崇拜有关的说法，没有充分的依据。有文字记载以来，远古华夏民族的各氏族都是以汉字姓氏作标志的，没有用动物图形作标志的记载。远古人类的抽象思维能力很低，还不能用逻辑的方法思考问题，只能用类比、表象的方法认识事物，要创造一种综合各种动物特征的虚拟动物形象，是古代先民难以做到的，因此，龙不是虚拟的动物。《尔雅·翼》中谈到龙有“九似”（角似鹿、颈似蛇、爪似鹰……）是指龙的局部形态与一些动物相似而已，并没有具体指龙是综合九种动物特点创造的。即使是古代外国民族的崇拜标志也都是实有动物（鹰、虎等）或人兽结合（狮身人面）的形象。
至于龙与其它实有动物一起出现在十二生肖中也很自然，因为在夏商以前，古人所指的龙就是现实中的扬子鳄，而鳄是全球范围人们普遍关注崇拜的动物之一，在埃及以及希腊的十二生肖中也都有鳄。
/mg加贝釒芡 回答时间 2008-04-12 09:07
检举
其他答案其实并没有龙,而是在蚩尤和黄帝打仗的时候,黄帝和炎帝统一的黄河的部落,于是将其他部落的图腾(就是些动物,如熊之类的)的各个优点集于黄帝和炎帝的图腾上,这样龙就被诞生了,而我们又是炎黄子孙,所以要以龙做为象征!
热心网友
时间：2024-12-13 02:42
热心网友
时间：2024-12-13 02:43
