请问文殊菩萨所说“其力未充”的“力”是什么意思?

发布网友发布时间：2024-03-31 13:23

共4个回答

热心网友时间：2024-04-01 05:37

心理上的清静并不是道，仅可作为入道的前奏。
菩提心不退才是真不退。

节选《如何修证佛法.12讲》片断，希望对师兄有益：

作者：南怀瑾
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修的定不是悟的定，其中有差别，妄念不能断，只因为我们在颠倒因果，把佛说的话拿来当成自己的，然后想求证佛的境界。却忘了释迦牟尼佛出家以后，苦修了十二年，各种经验都经过了，然后认为那些都不是，最后才找出一个东西来。犹如同圆悟勤一样，生大病，死都死过了，才晓得不是，再找出一个东西来。
佛曾说：妄念本空，缘起无生。所以我们上座后，都想把妄念空掉，多笨!如果妄念空得掉就不叫妄念了。因为它本来空，佛已经告诉你那是妄、是假的。既然是假的，还理它干吗!为什么在那里空妄念?纵然你把妄念空了，那个空的境界也是一个大妄念，那是想阴区宇。况且你那个空的境界，如果不做功夫，不打坐，也就没有了，又变走了，可见它也是妄念。所以晓得妄念本空，上坐以后很轻松的，不要设法去除妄念。每一个妄念来时，如果它真不空的话，别的妄念也被它挡住了，不会来了，所以这个妄念本来是会跑走的，佛经形容它像水上泡沫一样，一个个起来就没有了，要空它干吗!它本来是空的，不用我们去空它。所以我们在那里做功夫，都是做了一辈子的冤枉事，在那里空妄念。结果等于小孩子在水中玩皮球一样，把皮球往水中一按，球就从另一边冒出来，一天到晚在那里按皮球，你说我们哪里是在修道!只是在按妄念玩游戏罢了。
如果真不去按它，我们就这样坐着就很好了。如果你说妄念还是源源不断地来，它没有断，可是也没有停留在那里，你想留也留不住。在这中间有一个知道妄念来去的，它并没有跟妄念跑。晓得这个，就让妄念随便，不理，只晓得自己“清明在躬”，知道这个就好了，多轻松!不过为什么不能完全清净下来?为什么还是有妄念呢?庵提遮女问文殊：明知生是不生之理，为何却被生死之所流转？文殊菩萨答：其力未充，同样道理，为什么不能清净呢?其力未充之故。
又一层问题来了，那么请问这是什么“力”?我们白天坐得好，妄念来了可以不理，清清明明的，但睡着以后，依然糊涂去也，那又怎么说?一个学佛的人是真正学科学的人，任何一点问题都要解决，不能茫然。
那么我们再检查，妄念之所以没有清净下来，有两个原因：一个是生理的影响，身体越不健康，病痛越多，烦恼妄念越大。于是一切唯不了心，非要调整四大不可。所以气脉之说是大有道理的，而且佛经中都有，不过一般佛经把这方面的事隐瞒起来，我们看不出来罢了，并不是佛不承认。
比如唯识讲二十四种心不相应行法，像时间，属于心不相应行法之一。有人打坐，坐得好，一弹指间过了三个钟头，但是外界还是一分一秒地过去，你没有办法改变宇宙的时间；空间、势速(如行星的行速)亦然，心改变不了，这是一。
其次，色法不属于心法的范围，色法单独地成立。而且在色法里头，第六意识有法处所摄色，又另当别论。
这样一来，不能说是整个唯心了，心不相应行，它永远还是在行，佛的神通也拿他没办法。我们还学佛成道干什么?其实这只是唯识这么分析，不要害怕，二十四种心不相应行法，是讲意识心所的力量所不能到达之处。色法单独成立，与意识的分类，及心所的分类单独成立，但是它整个的功能都包括在如来藏里面，所以是一切唯心，心物一元，这个理大家耍弄清楚。
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热心网友时间：2024-04-01 05:37

定力。定力不够，随波逐流，跟着外境变化跑。

热心网友时间：2024-04-01 05:35

光只是明理是远远不够的，能行能证方成菩提
如果只是明理那成佛岂不是太容易了吗？持戒力布施力禅定力精进力般若力忍辱力发挥不出来来回退转如何能成道呢

热心网友时间：2024-04-01 05:40

好像轮胎，没充多少气，滚动起来很费劲，跑不远。