怎样拜佛是正确的
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发布时间：2022-05-05 21:12
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时间：2022-06-28 02:53
教你怎么正确的拜佛http://jingyan.baidu.com/article/90895e0fbf945364ec6b0bf3.html
拜佛具有忏悔罪过、修持禅定与感恩礼敬的意义，借拜佛表达对佛法僧三宝的尊敬与感恩，并检讨自我、忏悔过去所造的业障，不但有助于人格的提升，也能让人的身心安定。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要学习的宗教仪式。
拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地，两肘两膝以及额头着地，完成头面接触佛足的最高敬礼，故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动于大地孕育众生，负载众生，涵容一切的精神，所以，能怀着感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。
如果加以细分，拜佛含有四层意义：
1、感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。
2、恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。
3、忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦虚。
4、无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥着自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了；最后达到第三个层次，既没有指挥，了没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁，只知道“他”在拜。
如果在寺院拜佛，必须注意以下几点：
1、礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，只要出于至诚心、恭敬心，什么位置皆是好地方。
2、不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可；个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。
3、拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作接连一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。
拜佛时，前额着地，背部保持平直，身体是柔软的，甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。拜下去之后用自己的心体验自己的两只手掌，站起来之后，体验双手，双脚的动作和感觉。
4、拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛……）；第二拜念开经偈（无上甚深微妙法……）；第三拜念僧宝不思议……。或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。
5、拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青。拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，切无有如佛者，缚日罗省，”或云：“法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。”
6、凡有人礼佛时，不得从其前经行而过。
7、若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。
8、礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。如果拜佛的时候，只有动作而没有用心、缺乏惭愧心，那只是磕头如捣蒜的拜佛，对于人格的提升很难有作用。
拜佛的动作解说
1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指尖。
2、右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按于拜垫的*（或右膝前方），左掌仍举着不动，两膝随即跪下。跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫*左方超过右手半掌处。礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。
3、右掌由拜垫*右方（或右膝前方）向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴于地面。
4、两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上，掌背平贴地面，此名为“头面接足礼”。当头着地时，是以“额头”接触地面，并非“头顶”去着地。
5、起身时，两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫*（或右膝前方）。
6、左掌举回胸前，右掌着地将撑起，直腰起立，两手合掌立直。
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时间：2022-06-28 02:53
文殊师利言。我及诸佛如幻化相。不见供养及与受者！
大宝积经
佛告迦叶：妙花如来，寿命八劫，迦叶，妙花如来，般涅槃后正法住世，满足一劫, 一切诸天, 供养舍利，无在家人。
【迦叶，时二比丘少欲知足，不供舍利不礼佛塔】！
迦叶，尔时诸天新学比丘百千大众，各相谓言：此二比丘邪见，不信于佛舍利，不兴供养，不礼佛塔。
迦叶，尔时诸天及诸比丘百千大众，说此语时，达摩善法二比丘问众人言：于汝意云何？云何供养是真供养如来？以何事故？如来舍利而得供养？
诸比丘言：修戒定智慧解脱解脱知见故，舍利得供养。
二比丘言：修戒定慧解脱解脱知见, 是真供养, 非供舍利！
尔时，无畏菩萨即脱己身所著上衣，以报宝女说法之恩。
尔时，宝女不肯受之。
无畏菩萨言：“我为法故，唯愿受之。”
“善男子，法离于贪，是故不应说法。而受法者无取，是故不应取供养物。法者无贪，是故不应贪供养物。法者无我及以我所，是故不应以我所物而为供养。法者清净，是故不应以不净物而为供养。法无身心，身心行者非供养也。法非心意识，心意识者非供养也。法无牵挽，有牵挽者非供养也。法非有无，是故有法非供养也。法非诸有，是故有想非供养也。法非觉观，有觉观者非供养也。法无增减，有增减者非供养也。法无高下，有高下者非供养也。法不可说、不可听闻、无有名字，舍一切声远离圣道，是故不可以衣供养。法无境界，非眼境界至意境界，无有屋宅，是故不应以衣供养。法者即是十二因缘，非常非断，是故不应以衣供养。法无障碍，不颠不倒，不可量度，无我、众生、士夫、寿命，不生不灭，不出无为，是故不应以衣供养。”
无畏菩萨言：“宝女，如来世尊亦受如是法之供养。”
“善男子，如来虽受法之供养，如法界性而不分别。”
“宝女，云何名为分别法界？”
“善男子，若言法异，法供养异，受施者异，施者亦异，是则名为分别法界。若不分别法及供养、受者、施者，是则不名分别法界。”
无畏菩萨言：“宝女，如其法界无分别者，云何说言分别法界不分别耶？”
宝女言：“善男子，法界之性虽无分别，而诸众生心颠倒故生于分别。善男子，如有器故，名为完破；若有作业有所取者，则名为破，名为分别。善男子，如器虽坏，器中虚空终不可坏，法界之性亦复如是。”
尔时，世尊赞宝女言：“善哉！善哉！若有人能成就是法，如是之人堪受三千大千世界人天供养。”
佛说是已，大众诸人各各脱身乌多罗僧奉上宝女。
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时间：2022-06-28 02:54
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时间：2022-06-28 02:55
