为什么君主不能接受孟子宣扬的“王道”主张?
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发布时间：2022-05-05 21:48
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时间：2022-06-28 04:07
孟子说：“仁，人心也；义，人路也。”“仁内义外”。仁心是个人心理；义是与人相处之道。
孟子说：“王何必曰利，唯有仁义而已。”孟子并不反对人民乐利，但是反对自私自利。人求利，要在合义的前提下。
孟子学说的缺点就在于他颠倒了义利之间的关系。在他的学说中义是第一位的，而利是次要的。义利冲突的时候，要果决的舍利取义。这是孟子不明人性的结果。
他对人性的估计太高。如果一个社会要求它的公民把他人的利益放在第一位，必要时能毫不犹豫的牺牲自己的生命。无疑这样的社会不会是很人性的。因为这样违反了人的天性，不符合最根本的第一重标准。所以高度*的集体主义价值观是不能为社会生活长久容忍的。一个人，如果完全按照它的天性成长，也绝不会成长为集体主义价值观的人。只有他切实的意识到自己的命运与集体紧密相连时，才会竭力的捍卫集体的利益。本质上还是因为集体利益的损害会危及个人，所以才会保卫它。这一点，是孟子万万不敢提及的。
国家的一个职能，就是“令民与上同意”（《孙子兵法 计篇》）。学究似的教化不能使人产生长久充沛的感情。我相信亚当斯密在《道德情操论》中所说的：“社会的每个人为他的私利所驱动，当所有人都这样做，最终博弈的结果就是产生道德和秩序，推动社会的和谐进步”。道德和私利实际上并不像人们通常认为的那样——处于完全对立的两极。它们本质上是一衣带水的兄弟。所有人都最大限度的追逐自己利益的最大化，于是人们之间必然因利益冲突产生争斗。争斗又必然两败俱伤，这是所有人都不愿意有的结果。博弈的结果是人们选择互相妥协，制定一个彼此都能够接受的规矩，日后相关的事情都按照这个规矩处理。一旦有谁试图违反规矩，想攫取更多的利益，其它人就会惩罚他。这样，这个规矩就是道德，以社会*和内心感情为约束；更严密的规矩就成长为法律，以国家暴力为依托。所以，卢梭认为，社会有着一种契约，这是个生动形象的比喻。
事实上，是私利的博弈产生公义，而不是相反。当公义不符合人们（尤其是那些握有权力的人）的利益时，他们就会设法影响*，改变道德的内容。如，在古代忠君是义，可在现代就是封建。时代变了，人们的利益关系变了，道德和公义也就伴随变化。如果像孟子所宣扬的那样，一味的处义不回，就是舍本逐末，本末倒置了。
就像开头所说的，为什么孟子同时代的商鞅、吴起、孙子备受重用，一生辉煌精彩；而孟子却屡受冷落。原因就在于在战国多变的乱世，孟子抓住了义，祖述唐、虞、三代的旧德；而鞅、启等人则抓住了决定道德和义背后的利益博弈，创造新规则。谁更高明，一看便知，切不可说是君王无知无识，不知孟轲大才。历代的儒生大都有这样的毛病，只知其一不知其二，还兀自清高孤傲，责备人心不古。这一点，儒家要负很大的责任。假若孟子为君，是要亡国的。
作为*的仁政
孟子的学说总体来说，充满了浪漫主义的玄想。这是孟子不能被王者所用的根本原因。如司马迁所说：“迂远而阔于事情”。但他却在千年之后被奉为圣人，而当年的风云人物，如商鞅、苏秦、张仪、吴起等人及其学说被指为异端。随着时间的推移，孟子的形象愈加高大，而鞅、启、秦、仪等人却愈加令人不耻。这的确耐人寻味。
历史上的汉宣帝引出了原因。据《汉书·元帝纪》载：孝元皇帝，柔仁好儒，见先帝所用多文法吏，以刑名绳下。尝侍燕，从容曰：“陛下持刑太深，宜用儒生。”宣帝作色曰：“汉家自由制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周公政乎？”点明了中国统治王朝阳儒阴法的本质，也点明了政权统治的诀窍：以霸道为根本，以王道杂之。要行霸道之实，但要宣扬德政教化。
统治者一方面利用霸道维持统治，一方面用儒家的仁政制造*，争取民心。
霸道崇尚力量，专攻阴谋，以利为先。已在*上得势的当政者假如宣传霸道，那么无异于提倡他的臣民也应积蓄力量，用阴谋和武力争夺私利。那么既得利益的当政者就是所有未得利益者的箭靶。因为，所有的人都将试图从他的手中夺去财富、土地和权力，这是统治者最害怕的。这就理解了为什么统治者对纵横、法家在宣传上多有诟病，但实质上确多用其为统治纲领。
为了软化人民躁动的*，统治者穿上“仁政”的外衣，告诉人民：我是你们的仆人，我爱你们胜过爱自己。我将利用所有的力量来实现全民的幸福。而你们，要知书达理，要温、良、恭、俭、让，要自我克制，要舍生取义，要培养高尚的德操，要忠信笃敬，要维护社会的安定，要维护现有的礼制，要耻于追逐利益，要为国家现身。一句话，仁政的实质就是要求人民做顺民，让人忽略自己的利益，奉献全部的爱给他人，给国家。这样，统治者就可以高枕无忧，继续享受“家天下”的无穷乐趣了。孟子因之被抬上圣坛，受人顶礼膜拜，千年来香火不断。和孔子一道成为中国王朝至善至美的形象代言人。
我们相信，孟子当年率领门徒周有列国，宣扬仁政的初衷是真诚的。但事实是，仁政成了千百年施行霸道的统治者精神统治的*工具。不过，即使这样，也无从苛责。因为任何的*都会这样做，这是政权维持其统治的必然举措。作为*的仁政和德化，深深的影响了中国人的*、伦理和百姓日常的生活。它作为政权维持的必要补充，受当权者的大力推扬，塑造了中国人精神世界的主体部分。作为*的孟子和他的仁政具有巨大精神的现实力量。
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