“天人合一”、“天人互泰”、“天人互益”等名词具体属哪一类哲学名词？
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发布时间：2022-05-05 18:44
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时间：2023-10-09 08:10
古人用“合一”解释世界，今人以“互泰”展望世界
世界观、自然观，不同的历史时期，有着不同的表述和不同的解释。如：天人合一、天人互泰，均体现其不同的时代精神与时代特征。人类文明的过程，实质就是从“天人合一”出发，朝着“天人互泰”方向不断迈进的过程。“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是人类文明的别样绽放。
“天人合一”之“一”，即元、始。“一画开天”、“一也者，万物之本也”。“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。“天人合一”，源于古代庄子《齐物论》中的“天地与我并生，而万物与我为一”观点。认为人与天地是同源一统的有机结合体，蕴含着人与万物同构、同体、同象、同理、同律、同心、同气……等关系。思想核心：万物合一。因此，古人用“合一”解释世界。而正式使用“天人合一”一词，是北宋思想家张载在其《正蒙·乾称》中。
“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”。也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”观点。思想核心：万物互泰。因此，今人以“互泰”展望世界。它以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们对自然万物应持有仁德之心，将自然万物视作与自身有机的相连存在。并明确了人的责任义务，规范了人的行为准则，强调了人的自觉能动。
“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。它是以“天人合一”理论为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展。“天人合一”与“天人互泰”，两者由于出现的历史背景不同，故思想意蕴也不尽相同，后者除文字表达上的创新外，内涵方面也有了进一步的丰富和发展。远古时期，由于社会生产力水平低下，人们认识世界与改造世界的能力不高，其许多行为与结果只能以“应天而行”、“上天意旨”等态度作解释和把握。“天人合一”思想的产生，人们着重思考的是“合一”问题，形式多以“静态化”、“单一性”、“机械式”出现，在某种意义上带有一定的历史局限性。“天人互泰”理念，则是对中华文明宝库的深入挖掘、承古人智慧基础上的推陈出新，它将人与天的互动作思考，着重探讨“互泰”思想及“因果”辩证，形式多以“动态化”、“多元性”、“灵活式”出现，在科技文明时代的背景下，强调人的主观能动，唤醒人的道德良知，积极应对生存发展中所面临的一切，破解当下的难题和困惑。故“天人互泰”是一种博采众长、海纳百川、与时俱进的世界观、自然观。（文／啠囦）
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时间：2023-10-09 08:11
警惕借科学概念复活的“天人感应论”“天人合一论”
“天人感应论”是汉代哲学家董仲舒提出的理论。虽然是一个中国哲学概念，但也概括出了古代宗教意识的某种核心成分。而在今天，一些人正在试图借生态学与环保科学的概念将它复活。
图片来源：google.com
“天人感应论”是指“天意”和“人事”的互相影响。这些影响当然有好有坏，“天人感应论”的提倡者最终都会提出“天人合一”的理想。反过来也都要抵制他们认为导致天人失和的行为。
中国古代没有统一信奉的创世神，“天人感应论”中的“天”指自然环境，但被认为拥有意志，就可以主动发起行为，类似于后来西方的自然神论。如果人类行为触怒了“天”，后者就会以各种“灾异”作为惩罚。
大部分“灾异”对人类能造成真实的损害，如地震，水灾等等。也有一部分是少见的自然现象，如日食和陨石撞击，甚至超新星爆发。因为不常见才令人恐惧，也被视为对人类不端行为的警告。
古代西方人相信有位格的创世神，但他几乎不与异教徒面对面接触，而是用灾难来惩罚异教徒。通读《圣经》后你会发现，神只在相信他的先知面前现身。对于异教徒，就直接用各种灾难予以毁灭，手段包括洪水、瘟疫、地震，以及从天而降的硫磺火。
如果只看后一类行为，这里的神就是自然灾害之神。讨论信神与不信神的不同后果，就是宗教版本的天人感应论。
不仅古代官方说教里充满天人感应论，民间更是如此。封闭的村社环境充满各种禁忌，以及严格的伦理要求，很大程度上是担心触怒“天”。比如，村子里有人发生非婚性行为，很可能导致全村庄稼绝收，必须严厉惩罚以挽回天意。
人类行为当然会影响环境，并且会承受环境的反作用。按季节播下种子就会有收获，没处理好粪便污水就会暴发传染病，这都是人与环境之间真实的互相影响。但是古人缺乏科学知识，把人与环境的作用夸大化，成为封建迷信的重要基础。
近代科学诞生以来，一个重大作用就是正确解释了环境与人类行为到底有哪些相互影响，破除了传统的天人感应论。比如，科学告诉人们，恒星组成的星座十分遥远，人类既影响不到它们，它们也影响不到人类。
科学知识普及之处，传统的天人感应论纷纷破产。再借传统术语抒发对“天”的恐惧，会成为社会的笑柄。然而，这种对环境的莫名恐惧仍然在很多人的心头残存。进入二十世纪中叶后，他们借用生态学、环保科学提供的术语重新包装这种心态，在*圈里流行开来。
美国宇航专家布劳恩曾经遇到一名神职人员，指责他搞火箭发射，导致佛罗里达陷入干旱。实际上，一次火箭发射使用的能源差不多相当于十次远途民航飞行。释放这点能量不可能导致大面积干旱。但是无论是神职人员，还是很多普通民众，并不能理解能量守恒定律。
美国火箭发射
再比如厄尔尼诺现象，每隔若干年爆发一次，严重影响全球大气，导致各种气象灾难。 这个概念在科学界形成于60年代后期，一些人马上借来指责人类正在触怒大自然，声称它是工业化的结果。
实际上，科学界对厄尔尼诺现象的成因仍在探讨中。比较集中的一个推测是太平洋*海岭的火山周期性爆发，加热上部海水，最终影响大气环流。而那些借用厄尔尼诺现象抒发“天人感应”之怒的人，甚至不清楚它发生在地球的哪个位置。
新天人感应论者发展到今天，也有强与弱的区别。“弱天人感应论者”主要是反感人类行为影响到其他物种，希望收缩人类在地球上的行动范围。“强天人感应论者”不赞同任何“反自然”的行为，包括从月球上取样带回地球。
生态科学与环保科学产生于20世纪，专门研究人与自然环境之间的真实影响，并提出具体的对策。与其它科学一样，它们需要长期调查研究，得出可量化的结论。有关科研院所为此设置专门的实验室，组织专门的野外环境勘测人员。
当代天人感应论者既不参与这些科学研究，也不阅读有关学术专著，只是拿来几个名词，以便让天人感应论适合现代人的阅读习惯。由于完全不懂这些科学概念，他们的文字里总是充满“极有可能”“非常危险”之类的词汇。用煽情的形容词，代替对“人—环境”关系的具体研究。而其结论却异乎寻常的明确，那就是不要再搞科学，不要再发展工业，不要做这个，不要做那个。
在这方面，他们忠实地继承了古代天人感应论者的基本诉求。那就是社会不要变化，不要发展，一切都保持在他们能够适应的那种古老状态。不要被他们使用的科学概念所欺骗，这和科学没有半点关系。
作者：郑军
附录：
科学造就新人类
作者：郑军
每年，我都会应邀担任科幻征文的评委。无论多忙，我也都会接受这个邀请，为的是看看新作者有哪些新的创作趋势。
近日，我刚看完主办方送来的二十多篇科幻小说。总的来说，现在的作者学历高，知识面也广，这方面为以前历代科幻作者所不及。但有一个缺点却保存下来，就是都在写“新科技”+“旧人”。科技是未来的，人的精神面貌和道德水平不仅停留在当代，有些甚至倒退到过去。
比如，有篇作品描写文明等级达到7的外星人。小说用的是卡尔达舍夫理论，将能量支配水平作为划分文明的标准。按这个理论，人类文明等级仅仅有0.73，卡尔达舍夫本人也只设想到文明等级达到3的样子。而小说里这个第七等级文明中的外星人，不仅像野蛮人那样侵略成性，说话办事都像现实中的小混混。
这种错误并非中国作者或者年轻作者才犯。《沙丘》在中国票房欠佳，一个原因就是把背景设置在公元一万年，情节却是中世纪的宫斗戏，而它是一部科幻经典。
电影《沙丘》海报 图源：goolge.com
描写“新科技”但不描写“新人”，体现了传统人文学科的一个顽疾，就是只把科学当工具，来实现陈旧的道德社会理想。“中学为体，西学为用”就是这个顽疾的体现。
并非只是中国人文界有这种倾向，日本人也喊过“和魂洋才”。而在近代科学的发源地欧洲，早期科学只被用来检验上帝对宇宙的精妙设计。明末清初第一批向中国传播科学的人，身份都是传教士，科学只是传教的工具。
科幻小说作者往往来自理工科，但他们在学校接受的人文教育十分陈旧。知识结构就是新科技加旧道德。受此影响，写出“新科技”+“旧人”的科幻并不为怪。那么，有没有描写“新人驾驭新科技”的科幻小说？也有，但是非常少。苏联在五十年代出版的《仙女座星云》勉强可以算代表作。
《仙女座星云》书封 图源：google.com
小说作者叫叶菲列莫夫，背景设置是公元三千年，一个*主义大同世界。作者首先要写好一千年后的科技。这一点，身为苏联科学院院士的作者写得很到位。但小说宗旨不是陈列科技奇观，而是设想未来的新人类。写他们如何生活，写他们的精神面貌。这个任务，《仙女座星云》并未完成得很好，但至少有自觉意识。
叶菲列莫夫写到，未来人类平均寿命会达到一百几十岁。这么高寿，肯定不可能六十岁就退休。未来人类工作一段时间就又去学校深造，再从事另一个行业。有的人物先搞基因工程，后做考古学研究，又成为音乐家。六十岁的人刚结束一段职业，便去修习另一个专业。那不是休闲式的老年大学，而是正规学院，他们要准备人生的下一阶段。
小说中没有一个角色来自低知识群体，所有人物最起码是大学生。于是，他们的谈吐和爱好就要有高知识群体的特点。小说中不仅每个人都是才高八斗，而且看问题客观、理性和全面。
高知群体并非只是文凭吓人，道德风貌也会完全不同。他们拥有很高的成就动机。不允许自己一事无成，不愿意随波逐流，非常珍惜时间。叶菲列莫夫活到65岁，《仙女座星云》是他五十岁前后的作品，他写的就是自己的人生规划。
在《仙女座星云》中，角色们来自不同民族，姓名和外貌都带着这些民族的特点。但是，一千年后已经没有国家，民族也不再是社会身份。大家说话办事都不带民族烙印，除了考古学家，也没人再谈论这些民族的过去。
《仙女座星云》因此完全不同于《星球大战》这类主流科幻，但它可能更接近未来。今天，俄罗斯一半人口拥有大学文凭，而中国的00后，80%都是大学生。一个已经跨了星际的文明，很难想象还有农夫、海盗这类群体。即使务农，也都是农业科学家。
想象一个停滞的未来，或者想象一个倒退的未来，其实很容易，想象比现在更好的未来很困难。《仙女座星云》并没有完成作者预定的任务，书中的人物都不生动，没有留下鲜活的形象。但是，作者的创作初衷仍然值得提倡。他坚信，科学时代长大的人肯定比今天更优秀，他要努力写好这些新人。
电影《蠢蛋进化论》假设了一个人类文明倒退的未来世界 图源：google.com
这不仅仅是科幻小说家的任务，所有文学，所有人文学科，都应该把关注点转移到这里。下一代人不仅要比我们更聪明，而且要比我们更高尚。我们忙忙碌碌地研发那么多高新科技，难道不是为了把它们交给更出色的人吗？
易学*：“天人合一”不是人与自然合一
“天人合一”是易学中的一个重要概念，也是传统文化中的一个重要概念。这些年来，学界谈论甚多，在一定范围内，它已经被作为易学甚至整个中国传统文化的核心概念。因此，弄清这个概念的本来含义，对于易学研究和传统文化研究，有着不可替代的重要意义。
然而，要弄清这个概念的意义，不能根据我们当代学者对它的望文生义的理解，而应该求助于古人自己的言论。看一看，在古人的观念中，这个概念到底是什么含义。而要弄清“天人合一”的含义，关键又是弄清“天人合一”中的“天”是什么意义。
程颐
本人从《四库全书》*找到二百余条明确表述“天人合一”的材料。发现“天人合一”中的“天”包含着如下内容：（1）天是可以与人发生感应关系的存在；（2）天是赋予人以吉凶祸福的存在；（3）天是人们敬畏、事奉的对象；（4）天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；（5）天是赋予人仁义礼智本性的存在。今天不少人把“天”理解为自然界，因而认为“天人合一”就是“人与自然合一”的内容；关于这一观点，则一条例证也没有找到。用一句传统的理解来说，就是：这些“天”，都是“主宰之天”。
依据这些材料，最早使用“天人合一”概念的，现在所能查到的出处，是张载的《正蒙》。然而和张载同时的程颐就不认可，他说：“天人本无二，不必言合。”（《二程遗书·卷六》）依本人理解，张的“合一”，程的“无二”，其内容是说，天人同此一气，或同此一理，人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他们的著作中，这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天，是一个可以和人感应的天，是可以给人以吉凶祸福的天。
再往前追溯，则此一思想的发明者可以归于董仲舒。董仲舒的名言是：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”（《春秋繁露·阴阳义》）在董仲舒那里，天是一个有喜怒哀乐的天，当然，也是一个主宰世界，可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天。
董仲舒剧照
在董仲舒那里，“天人一”的“一”，是“一类”的意思。因为在董仲舒当时，由于自然科学新的发现，人们知道，物与物在不接触的情况下是可以发生感应的。比如磁石可以吸铁，琴弦可以共振等等。人们认为，感应的发生，是由“气” 在做着它们的中介。同时人们还发现，以气为中介的感应，是有条件的。比如磁石可以吸铁，但不能吸铜；琴弦的共振，也是宫弦和宫弦共振，商弦和商弦共振。如同牛鸣牛应、马鸣马应一样。于是得出结论：只有同类的事物可以互相感应。董仲舒为了论证天人可以感应，首先需要论证天与人同类。这是天人合一的现实背景。
董仲舒论证天人同类的方法，叫做“天人相副”。即，人是天的副本，是天的“拷贝”。比如，天是圆的，所以人的头圆；地是方的，所以人的脚方。人为什么有两只眼睛？因为天有日月；人为什么有四肢？因为天有四季；人为什么有喜怒哀乐？因为天有阴有晴。天有三百六十日，人的骨头有三百六十节，如此等等。类似的思想发展到宋代，就出现了明确的“天人合一”说。周敦颐的《太极图》，邵雍的先天图，都被认为是讲述天人合一思想的代表作。那里讲的也是，人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的秩序是天的秩序的副本。
天人合一
再后，天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想，易学中，“天人合一”的概念多起来了；天人合一也成为解读古代其他经典的基本思想，在对于其他经典的解读中，天人合一的概念也多起来了。到今天，天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心，并在相当大的范围内被赋予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境，可持续发展等等意义。然而这些意义都是今人附加的，不是天人合一的本义。
作者：李申
（中国社会科学院世界宗教研究所研究员、上海师范大学哲学系教授）
学习《易经》，其实对国家和个人都没有什么大用
最近我解答了关于《易经》“是不是迷信”的提问（见本文的“附录”部分），提出：古往今来《易经》没有对社会生产力和科学技术、劳动实践有任何推动作用。这立即就炸了锅，受到了很多人的指责。好比，有一群人围坐一圈在吸毒，我大喝一声，你们不能再吸了，这玩意有害，他们就很是不屑地对我说：混蛋！老祖宗吸了几千年，这可是文化瑰宝，你这么可以说它有害?！
天人合一？
网民1：易经，用科学是无法解释的，或许比现代科学更高一级文明的产物，易经包罗万象信息在内，以目前人的认知，怎能解释清楚呢？
【点评：
你怎么知道科学无法解释《易经》?
你怎么知道存在更高一级的文明?
你怎么证明《易经》与更高文明有关联?
你怎么证明《易经》包罗万象?
你怎么知道人的认知不能解释?
以上5个提问，你如何解答我?
你说了一大堆，你也无法解答这个问题——《易经》具体的用处。】
网民2：不敢苟同作者的观点。......最要命的是，您现在使用现代汉语来诋毁《易》经，有很多词就来源于易经。不夸张的说，只要你说汉语，你的思维就浸泡在易经了。在此就不展开了。易经之广大悉备，穷尽所有现代电子比特都无法尽以描述。所以您的观点，只能呵呵了！
【点评：
佛经也给汉语带来了很多新的词汇，比如“一刹那”。但是，佛经只能起到安慰作用，并没有在劳动实践、推动社会生产力和促进科学知识技术发明方面有任何促进作用。《易经》也是类似。虽然受它影响，创造了一些词汇，但是即使没有《易经》，依然不影响我们表达，我们一定可以创造别的词汇来替代它们。
至于《易经》蕴含的“思想”，并不是特别了不起的思想，不过是很朴素，很简单的道理，没有体现出什么“大智慧”。《易经》并不神秘，没有必要神话。
最后，您说了半天，依然没有举出《易经》再劳动实践上有具体用途的实际事例，完全是自夸。】
网民3：你敢怀疑否定《易经》，这是一部深奥科学大作，没缘分你都学不了、学不进去，像你这样不懂阴阳、不懂五行、不懂因果的糊涂虫，会讨论个啥呀？笑话！
【点评：
五行不过是战国时期邹衍为了推行*理念吓唬君王编造出来的学说，连他自己都未必信。五行也不是真正的学问，而是粗陋的玄学。
而中微子是没有阴阳性质的，构成万物的是夸克，不是阴阳。所谓的“阴阳”，不过是对现象的一种粗浅认知。比如，黑夜和白天，不过是地球表面接受恒星电磁波强弱有变化，或者是热力学意义上的简单区别，与“阴阳”没有关系。在一个炽热的中子星上假设也有生命存在，它们区分不出所谓的“阴阳”。
至于因果，科学上的因果与神学的因果不是一个概念，神学所言之“业力”是虚构的，不存在的，而量子力学证明有时候并不必然存在因果。
所谓“没缘分学不了”，让我想起有人吹嘘说：在深山老林里面有一个白胡子老头，他武艺高强，可以一个人打1000个泰森，但是没缘分你们见不到他们。
最后，你说了一大堆虚的，还是没有《易经》有用的实锤证据。】
网民4：你这是管中窥豹，不值一驳。汉字也是古人发明的，从甲骨文演化而来，你也别用了吧。古人智慧远超过你。你这思维已经不是中国人了，把中国人的文化之根给否定了。100年前新文化运动，蔡，胡，周等猛将们，都会嘲笑你。
【点评：
汉字是古人发明，不过并不是特别了不起的发明。即使我们没有发明现在的这种方块字，也必然会发明其他类型的文字。这与智慧没有太大关系。即使没有特别高深的智慧，只要集合大众，时间足够，加上一些生活经验，也可以发明文字。文字在文明发展上具有重大贡献，但贡献大不代表发明者就特别具有智慧。发明家不是科学家，并不需要特别高深的智慧或者科学理论知识。
古人的智慧，也未必超过今人。牛顿是不是特别的牛?但是任何一个正儿八经的清华大学研究生都已经超越了牛顿。科学绝对不崇古。古人值得我们尊敬，但不是做偶像的。科学不是被推翻的，而是被超越的。科学智慧就是最高层次的智慧，对所谓“《易经》的智慧”并不迷信。
磕头
中国人的思维为什么不能改变?在古代，给皇帝恭敬的磕头，挨完板子打还要谢恩，就是中国人的主流思维。而今已经走向了文明时代。
《易经》是中华文化的根，但也是落后的根。《论语》《孟子》也是文化的根，其中有很多优秀的思想，你为什么不提这些优异的，偏偏要捍卫落后的?如果有一张皮衣，文化只是皮衣上的装饰，换了装饰，皮衣就不能御寒了?
最后，你给人扣了一大推帽子，还是无法拿具体事例证明《易经》有用。】
@鲁中居士 ，易经如果有用，那就是有一些朴素的哲学思辨，具有一些文化考古上的价值，并不是它真的可以指导生活实践，拿它来占卜完全也是失败的。就更不要提什么“超科学”“大智慧”了。
至于“易经的思维”，任何一个智商正常又善于思考的普通人，他都可以做到，即使他从来没有读过《易经》这一著作。《易经》里面不过是阐述了简单的道理，在生活中也能自己体悟出来。
附录：《易经》到底是科学还是迷信？
《易经》，是古代先民创作的一部算卜的书。可以看出来，那个时代文字还没有完善，先民不知道如何用合适的语言文字描述，所以采用了一些图形来替代。我们不要迷信世面上某些解读者对《易经》的吹捧，这些人把《易经》拔高到很骇人的地步，甚至认为是超越宇宙的“大智慧”。可以非常明确的说，这些话都是鬼话，都是糊涂蛋在扯淡。《易经》里面有非常朴素的哲学思辨，这在当时的年代确实是难能可贵的。但是，毕竟《易经》成书太早，很多知识都没有掌握，完全是依靠个人的臆造，难免粗陋。
我们也不宜夸大《易经》的作用。一个伟大的东西，除了文化上的意义，必须有实打实的作用。我们传承了几千年的《易经》，请问，有谁真正的利用这部书改善了生活的?
至于所谓的“计算机二进制来源于《易经》的启发”，这种辟谣了几十年、几亿次的低级谣言，没有必要拿来炫耀。
如果《易经》真的这么厉害，直接去预测一下*开奖号码，岂不是快哉?
在中华民族无数次面临危机的时候，依靠的是仁人志士拼命的干，这时候《易经》又在哪里呢?为什么没有从《易经》里面找到解救民族危机的方法?
电影《神鞭》剧照
（电影《神鞭》剧照。傻儿面对八国联军的洋*洋炮，最终改弦更张，剪掉了自己的辫子，变“神鞭”为“神*”，成为北伐军中的神*手。）
当中国在科学技术，社会生产力领域全面落后于西方，继而挨打受气的时候，《易经》又在哪里?
我们苦苦钻研了《易经》几千年，为什么没用悟出任何对科学生产，劳动实践有益的东西?现代企业管理，近代科学，哪一项与它有关联?
古往今来，我们有那么多的易学大师，天天把牛皮吹得震天响，为什么当年就没有占卜出地球是圆的，元素周期表有多少位?
《易经》，就是一种迷信。祸害了国人千年的迷信。它不是我们需要的东西。我们迫切需要的是代表先进文明的德先生和赛先生，不是文王先天六十四卦之类的鬼扯。
热心网友
时间：2023-10-09 08:11
