仰于四辈在观经中啥意思
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发布时间：2024-03-22 11:26
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时间：2024-03-29 19:27
观经正宗分散善义卷第四
从此已下。次解三辈散善一门之义。就此义中。即有其二。一明三福以为正因。二明九品以为正行。今言三福者。第一福即是世俗善根。曾来未闻佛法。但自行孝养仁义礼智信。故名世俗善也。第二福者此名戒善。就此戒中即有人天。声闻。菩萨等戒。其中或有具受不具受。或有具持不具持。但能回向。尽得往生。第三福者名为行善。此是发大乘心凡夫。自能行行。兼劝有缘。舍恶持心。回生净土。又就此三福之中。或有一人单行世福。回亦得生。或有一人单行戒福。回亦得生。或有一人单行行福。回亦得生。或有一人行上二福回亦得生。或有一人行下二福回亦得生。或有一人具行三福回亦得生。或有人等三福俱不行者。即名十恶邪见阐提人也。言九品者。至文当辨。应知。今略料简三福差别义意竟。
注解：从此以下，接下来解释三辈散善一门的含义。这一门的义理包括两部分内容：一、阐明以三福作为净业正因；二、阐明以九品行业作为净业正行。此处所说的“三福”：第一福是指世俗善根。（这类人）以前从未听闻过佛法，只是自己行持孝养、仁、义、礼、智、信等世间善法，因此称为“世俗善”；第二福称为“戒善”。这些戒法之中包括人天、声闻、菩萨等戒（世出世间、小乘大乘的戒法）。其中无论是全分受，还是部分受。全分持，还是部分持。只要能把持戒的功德回向求生西方净土，都能够得以往生；第三福称为“行善”。这是指发大乘心的凡夫，这类人不但自己能修持净业，同时也能兼劝有缘者，舍弃恶业，持守自心，回向求生净土。又在这三福之中，有的人仅行世福，以此回向也能往生；有的人仅行戒福，以此回向也能往生；有的人仅行行福，以此回向也能往生；有的人能兼行上二福，以此回向也能往生；有的人能兼行下二福，以此回向也能往生；还有的人能够具行三福，以此回向也能往生。如果有人，三福都不能行持，此类人称为十恶邪见的断善根者。所言九品往生的内容，到相应的经文时再作辨析，应知。以上简略地分析拣择了净业三福的差别义完毕。
十四就上辈观行善。文前总料简。即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘之类。四者辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行。愿生弥陀佛国。九者明临命终时。圣来迎接不同。去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后得益有异。今此十一门义者。约对九品之文。就一一品中皆有此十一。即为一百番义也。又此十一门义就上辈文前总料简亦得。或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者。即有具不具。虽有隐显。若据其道理。悉皆合有。为此因缘故须广开显出。欲令依行者易解易识也。上来虽有十一门不同。广料简上辈三品义意竟。
注解：第十四、在上辈观行善中，正文前总料简，包括十一部分内容：（一）总的阐明释迦佛告命阿难和韦提希夫人；（二）辨定往生者的身份；（三）总的举出哪类众生与此辈有缘；（四）辨定至诚心、深心、回向发愿心，作为往生的正因；（五）阐明简选此辈中堪与不堪之机；（六）阐明这些根机的众生在受法上的差别；（七）阐明修业时节有长短的差别；（八）阐明把所修的一切善业功德，回向愿生弥陀国土；（九）阐明这些行者在临命终时，圣众前来接引时的差别相，以及往生时的快慢程度；（十）阐明往生到极乐净土后，莲花开放的时间有早晚的差别；（十一）阐明花开以后，所得利益的差别。这里所阐述的十一门的义理，是针对九品往生文而说的。也就是说，每一品中都包含这十一门的义理，总共有一百番的义理。在上辈往生文前，总的作出料简，也能得出这十一门的义理。或者在中辈、下辈往生文前，分作料简也可以得出这十一门的义理。又这十一门的义理如果用经文来核定的话，就会发现有些有、有些没有。虽然在文句上有隐显的差别，但是若依据义理来说，每一品当中都应当有这十一门的义理。因为这个原因，所以需要全面、详细地开显出来，目的是想让依教奉行者容易理解认知（三辈九品往生的义理）。以上虽有十一部分内容的不同，详细地分析拣择了上辈三品的含义。
次下先就上品上生位中。亦先举。次辨。后结。即有其十二。一从佛告阿难已下。则双标二意。一明告命。二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。
注解：接着先对上品上生位（进行诠释），也是先举出名字，其次辨明往生的情形，最后总结。包括十二部分内容：一、从“佛告阿难”以下，标明双重含义：（一）阐明释迦佛告命阿难和韦提希夫人；（二）阐明辨定往生者的身份，此即修学大乘法的上善凡夫。
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时间：2024-03-29 19:30
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