怎样研究“中国人的权利意识”9
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发布时间：2024-03-01 04:57
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时间：2024-08-23 18:10
东拉西扯的啊，供大家批判。======================================06年中国研究领域出了一本书叫作Rightful Resistance in Rural China，反响蛮不错的。我以前写过一个读书笔记。beep写的那个比我简明扼要、生动活泼一点。这本书的大概意思是说，农民对于中央政府和地方政府的信任程度是不同的，很多参与resistance活动的农民觉得自己的悲惨遭遇全都来自地方政府胡作非为，没有践行中央政府提出的保护农民权利的号召。因而拿着中央的政策，或者领导人的“讲话精神”，为自己伸张权利。这书的作者欧博文和李连江认为这种resistance行动表现了民众权利意识的觉醒。他们觉得，之所以会有这种“rightful resistance”，主要是因为一个政治体系在面上给大家冠冕堂皇承诺的那些东西，和实际上很多人享受到的权利不相符，于是参与resistance的人就借着面上的那些大道理为自己行为的合法性作背书。而中国很多治理方面的调整，其实就是靠这些微观层面的rightful resistance逐步推进的。欧博文和李连江还认为，很多“公民资格”的发展，靠的就是这种rightful resistance，然后稍微扯了一点美国civil rights movement的事情。后来裴宜理写了不少文章反对欧博文和李连江，主要是觉得“权利意识觉醒”这个判断不对。她大致的观点是说，参与抗争的人想要做的并不针对目前基本的政治制度，更多时候在意识形态层面和官方还是高度吻合的（比如在strike的时候还要喊点口号，说party要代表工人阶级的利益之类的）。裴宜理觉得这些行动不但不能给目前的政治体制带来任何变革，反而是有益于它的稳定的。因为这些resistance行动等于是给了这个体系一些机会不断审查和纠正偏差错误。然后在某些场合，她会把自己这个结论推得更远，认为中国人根本就没有什么“权利意识”，起码没有洛克主义的“权利意识”。中国人现在参与resistance行动所依照的文化渊源，一是传统的“天命观”，二是社会主义遗产。而这大体上都是一回事——这些文化大致的内涵就是不强调抽象权利，尤其是政治权利，而强调国家和政府有照顾好普通民众的义务，也就是社会和经济的权利。在我看来，裴宜理对于经验事实的解读更成问题。参加罢工的人喊口号说party要代表工人阶级的利益，未必是因为他们心里真的相信party还能代表工人阶级的利益，只是在strike很危险的情况下的一种规避风险的策略罢了。这完全不能说明参与者对于官方意识形态有着高度认同。当人们意识到一些本来应该属于自己的东西被别人抢走了，因而站起来对抗那些有权力的组织机构。把这样的行为说成是权利意识的觉醒，我觉得未尝不可。欧博文和李连江的判断没有很大问题。关键是去分析人们在什么样的情况下会想到“这个本来是我的，但是被人抢走了”，这个想法是哪里来的，人们怎样看待自己的“权利”和国家权力之间的关系。这些倒都是政治文化中很重要的rationale，是欧博文/李连江的书里面点到，却没有更为深入的话题。事实上我都没有想到rightful resistance这本书会引发人们对于政治文化的争论。在我看来，欧博文和李连江的这本书，所做的主要是去描述和分析人们在正式制度之下怎样通过治理技术和各种巧妙的生存策略实现平衡。（虽然欧博文和李连江并不认为这个平衡最终一定能够维持。）他们通过描述国家官僚机构的组织架构来分析底层的resistance空间从哪里来，然后从参与者对于各层级政府的理解入手来分析resistance运动为什么会被建构成那样的议题。理论基础是非常机械的社运理论——“政治过程”和“机会结构”。但写得还挺不错的。一百多页的小册子里面能展开一些很细致的分析。（比如，当参与resistance的农民说自己相信中央政府的时候，他们是真的相信呢，还是找借口呢，还是自己不相信但是得诓着让其他参与者都来相信呢？）但裴宜理的争论把它给弄成关于“权利意识”，或者“中国人政治文化”的争论了。后来，欧博文和李连江在The China Journal上又发表了一篇文章，回应裴宜理的质疑。就是这篇文章让我觉得挺有问题。欧博文/李连江在问，中国人现在resistance的这个意识，到底算“权利意识”（rights consciousness）还算“统治意识”（rule consciousness，这个怎么翻译？）？他们觉得裴宜理都归到rule consciousness，在经验层面上也是说不通的。除了我上面的那些分析之外，他们还列举了自己的研究中听到的很多说法，说现在参与resistance的那些人，绝没有天真到认为中央没问题，问题都出在地方。如果你去跟他们聊，他们也会说到民主/法治之类涉及根本政治制度的话题。所以并不是所有抗争最后都是稳固政治系统的。然后他们设计了一个指标来测量当今中国农村resistance运动中的抗争意识，到底在多大程度上算权利意识，接下来用一些外生和内生的变量来预测哪些因素会影响人们的权利意识强弱。这些变量除了性别、年龄、教育程度、是不是党员之外，还有个人的政治知识，对于地方政府和中央政府的信任程度等等。我觉得这个模型这样做也没问题。有问题的是对dependent variable的测量。他们在这里区分了两个纬度，一是针对的对象，作两分——中央和地方；二是积极的程度，也作两分——主张国家去履行它们纸面上承诺的那些东西的，算反应性的（reactive），主张要把根本制度都改变了的，那算积极性的（proactive）。这样呢，dependent variable就变成一个分成四份儿的categorical variable。积极反对中央政府，积极反对地方政府；消极地要求中央政府去做它该做的事情，以及消极地要求地方政府去做它该做的事情。那么针对中央政府的、要求改变政治体制的，在文章作者那里肯定算“权利意识”；仅仅针对地方政府的，并不涉及根本政治制度变革的，就算rule consciousness。另外的两种，作者基本也认为代表的是“权利意识”。但对于那种针对地方政府的、涉及政治制度改革的主张，作者对自己的判断显得不是很自信，他们说虽然要求地方政府官员民选，这显然是有权利意识了，但是这种主张又和受访者对于中央政府的信任程度高度相关。他们又信任中央政府，又主张地方政府改革，这个到底算权利意识，还算rule consciousness，有点说不好。我个人的看法，用这两个维度来测量人们多大程度上有权利意识，都很有问题。如果所谓权利就是强调不受政府权力的侵犯，那既可以针对中央政府，又可以针对地方政府，跟哪一级没关系。受访者是要求政府履行那些既有政治规则规定的义务，还是要完全打破现在的规则，也跟是不是有权利意识没关系。你不能说因为这些人的主张同时也是宪法里面写着的，他们就是在支持现有政治体制，因而就没有权利意识。这种测量方法隐含的观点是，一个人越激进，越要跟国家过不去，越要推翻一切重新来过，就越有权利意识。但是这个不叫权利意识，这个叫zao fan意识。第二个问题，在测量所谓的proactive claim的时候，问卷里用了两个问题：In principle the state chairman should be elected by ordinary people through voting. Do you think that the state chairman should be directly elected by the people through one man one vote? 如果回答“是”，就说明有proactive claim。但设想一下，如果你跑到马路上去随便拉一个人，冷不丁问他一句，Do you think chairman should be elected by ordinary people? 他很有可能跟你说，应该啊，为什么不呢？（问卷调查同样也是抽去情境的。）但这个能说明什么？能说明被访者权利意识特别高？能说明他们特别想改变当今政治体制？能说明他们会采取任何行动实现one man one vote？好像什么都说明不了。这个是研究者自己心里先有个预设：那些有助于引入one man one vote的变革才是真正有意义的变革。然后他们就以这个为标尺去测量普通人的想法。但引入one man one vote在中国是不是真算个进入普通人日常生活语汇的问题，你得去观察和研究。我觉得就基本还没有。所以这个问题问得就不对。最后讲点我自己对这些问题的体会。一是要有政治经济学视角。我总觉得政治终归还是经济的集中体现。所谓权利意识往往是经济利益平衡之后的一个合理化表达。八小时工作制、双休日、退休金等等这些制度的实现，不是因为工人阶级和资本家以及政府在文化上都认可了经济权利这个概念，而是生产技术的发展让一定程度的剩余价值分配变成了可能。具体到中国，尤其是在很多政治resistance还涉及参与者最根本的生存权和发展权的情况下，在政治经济学的层面对不同的对象分而析之，是很重要的。看工人resistance总得看当地产业情况、劳资关系；看农民resistance总得关心土地政策、土地政治经济学。我觉得这一点，很多做中国社会resistance运动的人都不大关心，所以也缺乏横向地域比较和纵向历史比较的可能。二是重视社会主义传统在当下社会的存在形式和变迁。现在还是有蛮多观察者觉得，不拼命反抗政府，就体现了传统；说要拼命反抗政府了，就权利意识觉醒了。我觉得这个不大对。中国的社会主义传统里面其实有很大一块就是针对国家官僚机构的。所以当参与者说他们想把政府给怎么怎么样，这到底算洛克意义上的right to rebel，还算社会主义时期群众运动的遗产，还得好好分析。一个遗憾是写当今社会resistance运动的那群人，和专门研究中国社会主义实践的那批人，不太对话。（而这两批人也不太和研究政治经济学的人对话。但事实上这些东西都是连在一起的。）三是要应用文化和意识形态方面的理论工具。意识形态的理论，比如葛兰西、曼海姆，文化方面的，其实八十年代之后的Swidler，包括之后的Sewell都很好用。主要是行动者和符号之间的关系。稍微读上一点，就不会犯裴宜理那种解读的错误了。现在欧博文/李连江他们用的那些，还是社会运动理论。那些理论当然也有用处，但是要回答这些问题已经不够了。
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时间：2024-08-23 18:11
所谓权利意识就是指人们对于一切权利的认知、理解和态度，是人们对于实现其权利方式的选择，以及当其权利受到损害时，以何种手段予以不就的一种心理反映，它构成了公民意识和宪法精神的核心。
对中国人的传统权利意识的检讨，最为突显是人的权利意识。普遍认为，中国传统社会缺乏权利意识，只有义务观念，表现为非常消极的法律心理。这种结论其实是以西方社会的权利义务观为参照比较的。事实上，中国古代不仅没有权利义务的提法，同时，由于人们的身份地位及行为模式皆由“礼法”设定，“孝”是家庭和家族内部最基本的规范。
为了保护劳动者的利益，法律对劳动者赋予了各种权利。这里所说的劳动者权利，不仅包括《劳动保护法》规定的劳动者法定的一般权利，而且，也包括劳动者根据其他法律或与经营者签定的合同而享有的权利。一个对自己和社会负责的劳动者，应当知道自己享有哪些权利和义务。如果在自己的合法权益受到侵害时，依法维护自己的权利，与侵害劳动者利益的行为进行斗争，不仅是他的权利，而且也是其对社会的责任。权利是受法律保护的利益，当法律对劳动者的权利进行界定后，对这种受法律保护的利益的侵害，便是违法行为。如果劳动者对于自己的权利漠不关心，听任经营者侵害而不进行维护，则劳动者不仅是对自己的失职，而且，也是对社会的不负责任。
综以上所说，具体步骤如下：
一是要有政治经济学视角。
二是重视社会主义传统在当下社会的存在形式和变迁。
三是要应用文化和意识形态方面的理论工具。
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时间：2024-08-23 18:09
中国人的权利意识是很淡薄的，在政治上也可以说是政治冷漠。
热心网友
时间：2024-08-23 18:16
东拉西扯的啊，供大家批判。======================================06年中国研究领域出了一本书叫作Rightful Resistance in Rural China，反响蛮不错的。我以前写过一个读书笔记。beep写的那个比我简明扼要、生动活泼一点。这本书的大概意思是说，农民对于中央政府和地方政府的信任程度是不同的，很多参与resistance活动的农民觉得自己的悲惨遭遇全都来自地方政府胡作非为，没有践行中央政府提出的保护农民权利的号召。因而拿着中央的政策，或者领导人的“讲话精神”，为自己伸张权利。这书的作者欧博文和李连江认为这种resistance行动表现了民众权利意识的觉醒。他们觉得，之所以会有这种“rightful resistance”，主要是因为一个政治体系在面上给大家冠冕堂皇承诺的那些东西，和实际上很多人享受到的权利不相符，于是参与resistance的人就借着面上的那些大道理为自己行为的合法性作背书。而中国很多治理方面的调整，其实就是靠这些微观层面的rightful resistance逐步推进的。欧博文和李连江还认为，很多“公民资格”的发展，靠的就是这种rightful resistance，然后稍微扯了一点美国civil rights movement的事情。后来裴宜理写了不少文章反对欧博文和李连江，主要是觉得“权利意识觉醒”这个判断不对。她大致的观点是说，参与抗争的人想要做的并不针对目前基本的政治制度，更多时候在意识形态层面和官方还是高度吻合的（比如在strike的时候还要喊点口号，说party要代表工人阶级的利益之类的）。裴宜理觉得这些行动不但不能给目前的政治体制带来任何变革，反而是有益于它的稳定的。因为这些resistance行动等于是给了这个体系一些机会不断审查和纠正偏差错误。然后在某些场合，她会把自己这个结论推得更远，认为中国人根本就没有什么“权利意识”，起码没有洛克主义的“权利意识”。中国人现在参与resistance行动所依照的文化渊源，一是传统的“天命观”，二是社会主义遗产。而这大体上都是一回事——这些文化大致的内涵就是不强调抽象权利，尤其是政治权利，而强调国家和政府有照顾好普通民众的义务，也就是社会和经济的权利。在我看来，裴宜理对于经验事实的解读更成问题。参加罢工的人喊口号说party要代表工人阶级的利益，未必是因为他们心里真的相信party还能代表工人阶级的利益，只是在strike很危险的情况下的一种规避风险的策略罢了。这完全不能说明参与者对于官方意识形态有着高度认同。当人们意识到一些本来应该属于自己的东西被别人抢走了，因而站起来对抗那些有权力的组织机构。把这样的行为说成是权利意识的觉醒，我觉得未尝不可。欧博文和李连江的判断没有很大问题。关键是去分析人们在什么样的情况下会想到“这个本来是我的，但是被人抢走了”，这个想法是哪里来的，人们怎样看待自己的“权利”和国家权力之间的关系。这些倒都是政治文化中很重要的rationale，是欧博文/李连江的书里面点到，却没有更为深入的话题。事实上我都没有想到rightful resistance这本书会引发人们对于政治文化的争论。在我看来，欧博文和李连江的这本书，所做的主要是去描述和分析人们在正式制度之下怎样通过治理技术和各种巧妙的生存策略实现平衡。（虽然欧博文和李连江并不认为这个平衡最终一定能够维持。）他们通过描述国家官僚机构的组织架构来分析底层的resistance空间从哪里来，然后从参与者对于各层级政府的理解入手来分析resistance运动为什么会被建构成那样的议题。理论基础是非常机械的社运理论——“政治过程”和“机会结构”。但写得还挺不错的。一百多页的小册子里面能展开一些很细致的分析。（比如，当参与resistance的农民说自己相信中央政府的时候，他们是真的相信呢，还是找借口呢，还是自己不相信但是得诓着让其他参与者都来相信呢？）但裴宜理的争论把它给弄成关于“权利意识”，或者“中国人政治文化”的争论了。后来，欧博文和李连江在The China Journal上又发表了一篇文章，回应裴宜理的质疑。就是这篇文章让我觉得挺有问题。欧博文/李连江在问，中国人现在resistance的这个意识，到底算“权利意识”（rights consciousness）还算“统治意识”（rule consciousness，这个怎么翻译？）？他们觉得裴宜理都归到rule consciousness，在经验层面上也是说不通的。除了我上面的那些分析之外，他们还列举了自己的研究中听到的很多说法，说现在参与resistance的那些人，绝没有天真到认为中央没问题，问题都出在地方。如果你去跟他们聊，他们也会说到民主/法治之类涉及根本政治制度的话题。所以并不是所有抗争最后都是稳固政治系统的。然后他们设计了一个指标来测量当今中国农村resistance运动中的抗争意识，到底在多大程度上算权利意识，接下来用一些外生和内生的变量来预测哪些因素会影响人们的权利意识强弱。这些变量除了性别、年龄、教育程度、是不是党员之外，还有个人的政治知识，对于地方政府和中央政府的信任程度等等。我觉得这个模型这样做也没问题。有问题的是对dependent variable的测量。他们在这里区分了两个纬度，一是针对的对象，作两分——中央和地方；二是积极的程度，也作两分——主张国家去履行它们纸面上承诺的那些东西的，算反应性的（reactive），主张要把根本制度都改变了的，那算积极性的（proactive）。这样呢，dependent variable就变成一个分成四份儿的categorical variable。积极反对中央政府，积极反对地方政府；消极地要求中央政府去做它该做的事情，以及消极地要求地方政府去做它该做的事情。那么针对中央政府的、要求改变政治体制的，在文章作者那里肯定算“权利意识”；仅仅针对地方政府的，并不涉及根本政治制度变革的，就算rule consciousness。另外的两种，作者基本也认为代表的是“权利意识”。但对于那种针对地方政府的、涉及政治制度改革的主张，作者对自己的判断显得不是很自信，他们说虽然要求地方政府官员民选，这显然是有权利意识了，但是这种主张又和受访者对于中央政府的信任程度高度相关。他们又信任中央政府，又主张地方政府改革，这个到底算权利意识，还算rule consciousness，有点说不好。我个人的看法，用这两个维度来测量人们多大程度上有权利意识，都很有问题。如果所谓权利就是强调不受政府权力的侵犯，那既可以针对中央政府，又可以针对地方政府，跟哪一级没关系。受访者是要求政府履行那些既有政治规则规定的义务，还是要完全打破现在的规则，也跟是不是有权利意识没关系。你不能说因为这些人的主张同时也是宪法里面写着的，他们就是在支持现有政治体制，因而就没有权利意识。这种测量方法隐含的观点是，一个人越激进，越要跟国家过不去，越要推翻一切重新来过，就越有权利意识。但是这个不叫权利意识，这个叫zao fan意识。第二个问题，在测量所谓的proactive claim的时候，问卷里用了两个问题：In principle the state chairman should be elected by ordinary people through voting. Do you think that the state chairman should be directly elected by the people through one man one vote? 如果回答“是”，就说明有proactive claim。但设想一下，如果你跑到马路上去随便拉一个人，冷不丁问他一句，Do you think chairman should be elected by ordinary people? 他很有可能跟你说，应该啊，为什么不呢？（问卷调查同样也是抽去情境的。）但这个能说明什么？能说明被访者权利意识特别高？能说明他们特别想改变当今政治体制？能说明他们会采取任何行动实现one man one vote？好像什么都说明不了。这个是研究者自己心里先有个预设：那些有助于引入one man one vote的变革才是真正有意义的变革。然后他们就以这个为标尺去测量普通人的想法。但引入one man one vote在中国是不是真算个进入普通人日常生活语汇的问题，你得去观察和研究。我觉得就基本还没有。所以这个问题问得就不对。最后讲点我自己对这些问题的体会。一是要有政治经济学视角。我总觉得政治终归还是经济的集中体现。所谓权利意识往往是经济利益平衡之后的一个合理化表达。八小时工作制、双休日、退休金等等这些制度的实现，不是因为工人阶级和资本家以及政府在文化上都认可了经济权利这个概念，而是生产技术的发展让一定程度的剩余价值分配变成了可能。具体到中国，尤其是在很多政治resistance还涉及参与者最根本的生存权和发展权的情况下，在政治经济学的层面对不同的对象分而析之，是很重要的。看工人resistance总得看当地产业情况、劳资关系；看农民resistance总得关心土地政策、土地政治经济学。我觉得这一点，很多做中国社会resistance运动的人都不大关心，所以也缺乏横向地域比较和纵向历史比较的可能。二是重视社会主义传统在当下社会的存在形式和变迁。现在还是有蛮多观察者觉得，不拼命反抗政府，就体现了传统；说要拼命反抗政府了，就权利意识觉醒了。我觉得这个不大对。中国的社会主义传统里面其实有很大一块就是针对国家官僚机构的。所以当参与者说他们想把政府给怎么怎么样，这到底算洛克意义上的right to rebel，还算社会主义时期群众运动的遗产，还得好好分析。一个遗憾是写当今社会resistance运动的那群人，和专门研究中国社会主义实践的那批人，不太对话。（而这两批人也不太和研究政治经济学的人对话。但事实上这些东西都是连在一起的。）三是要应用文化和意识形态方面的理论工具。意识形态的理论，比如葛兰西、曼海姆，文化方面的，其实八十年代之后的Swidler，包括之后的Sewell都很好用。主要是行动者和符号之间的关系。稍微读上一点，就不会犯裴宜理那种解读的错误了。现在欧博文/李连江他们用的那些，还是社会运动理论。那些理论当然也有用处，但是要回答这些问题已经不够了。
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时间：2024-08-23 18:13
中国人的权利意识是很淡薄的，在政治上也可以说是政治冷漠。
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时间：2024-08-23 18:10
所谓权利意识就是指人们对于一切权利的认知、理解和态度，是人们对于实现其权利方式的选择，以及当其权利受到损害时，以何种手段予以不就的一种心理反映，它构成了公民意识和宪法精神的核心。
对中国人的传统权利意识的检讨，最为突显是人的权利意识。普遍认为，中国传统社会缺乏权利意识，只有义务观念，表现为非常消极的法律心理。这种结论其实是以西方社会的权利义务观为参照比较的。事实上，中国古代不仅没有权利义务的提法，同时，由于人们的身份地位及行为模式皆由“礼法”设定，“孝”是家庭和家族内部最基本的规范。
为了保护劳动者的利益，法律对劳动者赋予了各种权利。这里所说的劳动者权利，不仅包括《劳动保护法》规定的劳动者法定的一般权利，而且，也包括劳动者根据其他法律或与经营者签定的合同而享有的权利。一个对自己和社会负责的劳动者，应当知道自己享有哪些权利和义务。如果在自己的合法权益受到侵害时，依法维护自己的权利，与侵害劳动者利益的行为进行斗争，不仅是他的权利，而且也是其对社会的责任。权利是受法律保护的利益，当法律对劳动者的权利进行界定后，对这种受法律保护的利益的侵害，便是违法行为。如果劳动者对于自己的权利漠不关心，听任经营者侵害而不进行维护，则劳动者不仅是对自己的失职，而且，也是对社会的不负责任。
综以上所说，具体步骤如下：
一是要有政治经济学视角。
二是重视社会主义传统在当下社会的存在形式和变迁。
三是要应用文化和意识形态方面的理论工具。
