哪吒背后看文化自信与古希腊神话对比?
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发布时间：2022-04-24 03:26
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时间：2023-10-24 20:26
邓超调侃从小看杨紫老师的戏长大烈士纪念日Lucky太可爱了郭碧婷孕肚今天14时至23时高速将出现拥堵人民日报称体测不应成比赛拦路虎尽情尽兴 美敢不凡外交部回应中国疫苗定价三峡大学回应日语教学PPT歧视女性抱歉我没带着实体钱急先锋围着半个地球打红糖水 布洛芬中秋月亮开了瘦脸滤镜美国是针对中国网络攻击的最大来源国郑爽 初恋不是那个人一本作业得罪了全家人

揭开"神"的面纱——中国和希腊神话的比较，以及背后的文化差异
笑语千年
04-23 13:31
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中国神话与希腊神话作为世界共有的文学瑰宝，在世界文化史上占有举足轻重的地位。这两个文明古国，虽然因地域位置不同，双方在民族性格、心态心理、精神文化、价值取向等方面存在五[的差异，但由于人类思维的某些共同之处，两个古老文明的文化也有一定的共性。
高尔基说过："神话乃是自然现象对自然地斗争,以及社会生活在广大的艺术概括中的映" 。中国神话与希腊神话的产生也是基于现实生活，而并非完全是两国人民异想天开的产物。

中国和希腊神话都产生于人类的初始时代，都反映了早期人类生活和认识的过程，具有很多相同点；但两国地理环境和历史演进又存在很多差异，所以中国神话与希腊神话又有许多不同之处。
中国神与希腊神
中国神话和希腊神话的神，都起源于自然物的象征，即人们把自然力和自然物的人格化。古代希腊人按照自己的理解，塑造了自己的神的形象。希腊神话中的神是高度人格化的，神的形象多与人同形同性，他们具有人的形象和性格，并具有人的七情六欲和喜怒哀乐。
中国人认为神应该是与人有区别的，所以早期的中国神形象与人的形象有着很大的差异。因此女祸是人头蛇身，伏羲鳞身蛇躯，至于三头六臂、人脸兽身更是比比皆是。

希腊神话最初是以口头文学形式在民间流传的，古希腊人认为神先于人类出现在宇宙中。最 先出现的是天地混沌神哈俄斯、地母该亚和黑暗神厄瑞波斯以及黑暗女神诺克斯。后来厄瑞波斯*哈俄斯，娶诺克斯为妻，诞生了光明和白昼。接着，地母该亚生出天神乌拉诺斯，乌拉诺斯是第一个统治天地的天神，他为了维护自己的统治，把自己和六个子女打入地下。他最小的儿子宙斯后来联合哥哥姐姐们于父亲交战，经过十年的"提坦之战"，打败了父亲，宙斯成为诸神之王，并迎娶了姐姐赫拉，建立起了庞大的奥林波斯神系。从这里开始，希腊神话建立了清晰的神的谱系。
与希腊神话相比，中国神话的体系和历史显得非常混乱，很难将中国神的体系理清楚。希腊神话中的神位，中国神话中几乎都有，并且神的数量远远超过希腊神话中的神。
在中国神话，最被接受的说法是盘古开辟了天地，成为中国的创始神。接下来是女祸、伏羲 火帝、黄帝、少昊、帝俊等祖先神 ，还有农神神农，火神祝融，水神共工等等。在中国神话中， 每座山、每条河都有相应的山神和河神。所以很难统计出中国神话中的神到底有多少位，也没有一个完整的体系。

中国神话中神多且不成体系，是和中国的民族特点分不开的。中国是一个多民族的国家，各民族在发展过程中产生了各自民族的神话。不同民族在长时间 的融合中，各自的神话不断影响到其他民族神话，在相互融合之中最终形成了共 同的神话。虽然每个民族都有自己的神话版本，但之间都是相通的。这也是为什么中国神话中神的形象 多为人兽组合或多种动物特征组合的原因。
相比之下，古希腊的奴隶制城邦国家一般面积较小，经济上以手工业和海外贸易为主，这在为希腊神话提供了丰富的素材的同时，也奠定了古希腊人富于幻想、 不甘平庸和敢于冒险的民族习性。希腊神话的"神人合一"正是体现了希腊神话的乐观主义文化心理。
以农耕文明为主的中华民族创造的神话，反映的是人与自然之间的关系，而希腊神话更多是体现人的本身。中国的英雄是整体的英雄，而希腊崇拜个体的英雄。

中国神话与希腊神话中的人神关系
古老的爱琴海岸和黄河流域的先民在各自的生产方式和生活方式里创造并塑造了自己心中的神，也构建了各自的人神关系。
希腊神话里的神的地位是与生俱来的，无论人类怎样努力也不能赢得神的地位；而中国神话里，神的地位是可以通过人的努力去取取的，人神的地位是可以转化的。
中国神话里，神不一定是天生的，人只要心诚意志坚就可能成为神。就连玉皇大帝原本也是人。在中国民间广为流传八仙故事中，八仙均是通过修身积德后位列仙班的。中国神话故事里，神的地位也不是永恒的。神是完美的道德化身，神是不允许犯错的。神犯了错，就不再完美，就可能被剥夺神的地位。猪八戒和沙和尚都是因为犯错被打入凡尘，就是因为他们不再完美的缘故。

希腊神话故事里的神是天生的，奥林匹斯山上的神即使犯错，也永远是神，并不会被剥夺神的身份。人即便再聪明，再努力，也不能获得神的地位。希腊神话故事里，神永远是神，人永远是人，人神之间有不可跨越的鸿沟。
中国神话里的人与神在生活上有较大的差异。中国的神话故事，人或者善良朴实，或者懦弱胆怯，或者正直高尚，但神始终是正直与高尚的代表。他们修身养性，既不好色也不好财，不食人间烟火，没有七情六欲，不会为俗事所扰，过着与凡间的人完全不一样的生活。
希腊神话里的神，与地上的人一样过着世俗的生活。他们像人一样拥有七情六欲，爱恨情仇。他们爱美，会生气，会嫉妒，会争权夺利，可以凭自己的喜好参与人间的事务。荷马史诗中的特洛伊战争就是典型的例子。在希腊联军和特洛伊的军队交战的时候，天上的神分别出手援助与自己关系亲近的人，与人类毫无差异。神王宙斯常到人间*，信使赫尔墨斯偷了牛，爱与美之神阿芙洛狄忒会因嫉妒去惩罚人间异美貌的女子，人间的百态在神的生活里一样得到分的体现。

希腊神话故事里人神可以自由恋爱，神在主宰人类命运的时候也需要人类的支持，这种交流是双向的。中国神话故事里的神是完美的，也是高高在上的，神和人的恋爱是被禁止的。牛郎织女和董永七仙女的故事，都是很好的证明。
希腊的神生活在一个类似于人类社会的世界里，与人类存在较多的沟通。人可以被邀请参加神的宴会，神也可以成为凡人家里的座上客。当神因为一些事情发生争论时，还会去找人间的智才来判定谁对谁错。人神恋爱更是希腊神话中屡见不鲜的故事。天神宙斯在人间拥有众多情人，海洋女神忒提斯与人间的国，都得到了神和人的共同祝福。
中国神话故事里的神居住的地方是一片净土，神不会有人类的*，也不需要人类的帮助，没有神解决不了的难题。中国的天神不仅是至高无上的权利的化身，而且是美德和全知全能的化身，所以绝对不允许神与人相爱，否则就会受到天庭的惩罚。

中国神与希腊神的性格特点
古希腊神话中有的神，性格大都勇敢、智慧、具有超强的神力。宙斯掌握雷电，威力无比；海神波赛东能呼风唤雨，这些神的超强神力，体现了当时人类对挑战自然、征服自然的决心与勇气，是古希腊人追求自由和个性解放，实现生存和繁衍的原动力。
古希腊神话中的神也会拥有人类的性格特征，他们的性格中既具有人性的善，同时也体现了人性中的*。希腊神话中众多女神都是嫉妒的，无论是天后赫拉，智慧女神雅典娜，还是爱与美之神维纳斯，表现得都十分明显。赫拉和雅典娜、维纳斯为了争夺刻有"献给最美丽的女神"的苹果，她们互相争执、诋毁，最终维纳斯通过欺骗得到了苹果，成为奥林匹斯山的美丽女神，这个故事是这些女神嫉妒性格的有力证明。
希腊神话中的神在行动上是超凡的人，在情感上是真正的人。他们的性格中同时具有人性的美与丑。勇敢、追求自由和个性解放的特性在希腊神话中的神身上得到了充分体现，这种对人性释放的渴望，反映了古希腊人对实现人文价值的不懈努力，体现出西方文化重视个人追求和个人利益的价值观。普罗米修斯为了帮助人类走出困苦，从奥林匹斯山偷取了火种，被宙斯锁在悬崖上，承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦。普罗米修斯这种勇敢和对个性解放的追求是人性美的体现，也是古希腊神话体现人文价值的核心所在。

中国神话中的许多神既是传说中的历史人物，也是神话中的一部分，因此，人神合一，神和人通常交织在一起。这些神展现给世人的是他们追求完美的个性，在他们身上很难发现人性的缺点。如果说普罗米修斯是希腊神话中极罕见的近乎完美的神，而中国神话中这样的神却比比皆是。女娲炼石补天，挽救世界;大禹治水，三过家门而不入，这些神都有为了世间生灵不惜一切的奉献精神，这种奉献不包含任何的*、私利和贪婪。因此，中国神话中的神，追求的是个性的完美和道德上的最高境界。
中国的神极少表露个人情感的需求，他们只是具有伟大的奋斗牺牲精神，达到一个很高的道德高度，个人的情感追求往往被忽略。这也是中国文化重集体、重道德，轻视个体的反映
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高尔基说过："神话乃是自然现象对自然地斗争,以及社会生活在广大的艺术概括中的映" 。中国神话与希腊神话的产生也是基于现实生活，而并非完全是两国人民异想天开的产物。

中国和希腊神话都产生于人类的初始时代，都反映了早期人类生活和认识的过程，具有很多相同点；但两国地理环境和历史演进又存在很多差异，所以中国神话与希腊神话又有许多不同之处。
中国神与希腊神
中国神话和希腊神话的神，都起源于自然物的象征，即人们把自然力和自然物的人格化。古代希腊人按照自己的理解，塑造了自己的神的形象。希腊神话中的神是高度人格化的，神的形象多与人同形同性，他们具有人的形象和性格，并具有人的七情六欲和喜怒哀乐。
中国人认为神应该是与人有区别的，所以早期的中国神形象与人的形象有着很大的差异。因此女祸是人头蛇身，伏羲鳞身蛇躯，至于三头六臂、人脸兽身更是比比皆是。

希腊神话最初是以口头文学形式在民间流传的，古希腊人认为神先于人类出现在宇宙中。最 先出现的是天地混沌神哈俄斯、地母该亚和黑暗神厄瑞波斯以及黑暗女神诺克斯。后来厄瑞波斯*哈俄斯，娶诺克斯为妻，诞生了光明和白昼。接着，地母该亚生出天神乌拉诺斯，乌拉诺斯是第一个统治天地的天神，他为了维护自己的统治，把自己和六个子女打入地下。他最小的儿子宙斯后来联合哥哥姐姐们于父亲交战，经过十年的"提坦之战"，打败了父亲，宙斯成为诸神之王，并迎娶了姐姐赫拉，建立起了庞大的奥林波斯神系。从这里开始，希腊神话建立了清晰的神的谱系。
与希腊神话相比，中国神话的体系和历史显得非常混乱，很难将中国神的体系理清楚。希腊神话中的神位，中国神话中几乎都有，并且神的数量远远超过希腊神话中的神。
在中国神话，最被接受的说法是盘古开辟了天地，成为中国的创始神。接下来是女祸、伏羲 火帝、黄帝、少昊、帝俊等祖先神 ，还有农神神农，火神祝融，水神共工等等。在中国神话中， 每座山、每条河都有相应的山神和河神。所以很难统计出中国神话中的神到底有多少位，也没有一个完整的体系。

中国神话中神多且不成体系，是和中国的民族特点分不开的。中国是一个多民族的国家，各民族在发展过程中产生了各自民族的神话。不同民族在长时间 的融合中，各自的神话不断影响到其他民族神话，在相互融合之中最终形成了共 同的神话。虽然每个民族都有自己的神话版本，但之间都是相通的。这也是为什么中国神话中神的形象 多为人兽组合或多种动物特征组合的原因。
相比之下，古希腊的奴隶制城邦国家一般面积较小，经济上以手工业和海外贸易为主，这在为希腊神话提供了丰富的素材的同时，也奠定了古希腊人富于幻想、 不甘平庸和敢于冒险的民族习性。希腊神话的"神人合一"正是体现了希腊神话的乐观主义文化心理。
以农耕文明为主的中华民族创造的神话，反映的是人与自然之间的关系，而希腊神话更多是体现人的本身。中国的英雄是整体的英雄，而希腊崇拜个体的英雄。

中国神话与希腊神话中的人神关系
古老的爱琴海岸和黄河流域的先民在各自的生产方式和生活方式里创造并塑造了自己心中的神，也构建了各自的人神关系。
希腊神话里的神的地位是与生俱来的，无论人类怎样努力也不能赢得神的地位；而中国神话里，神的地位是可以通过人的努力去取取的，人神的地位是可以转化的。
中国神话里，神不一定是天生的，人只要心诚意志坚就可能成为神。就连玉皇大帝原本也是人。在中国民间广为流传八仙故事中，八仙均是通过修身积德后位列仙班的。中国神话故事里，神的地位也不是永恒的。神是完美的道德化身，神是不允许犯错的。神犯了错，就不再完美，就可能被剥夺神的地位。猪八戒和沙和尚都是因为犯错被打入凡尘，就是因为他们不再完美的缘故。

希腊神话故事里的神是天生的，奥林匹斯山上的神即使犯错，也永远是神，并不会被剥夺神的身份。人即便再聪明，再努力，也不能获得神的地位。希腊神话故事里，神永远是神，人永远是人，人神之间有不可跨越的鸿沟。
中国神话里的人与神在生活上有较大的差异。中国的神话故事，人或者善良朴实，或者懦弱胆怯，或者正直高尚，但神始终是正直与高尚的代表。他们修身养性，既不好色也不好财，不食人间烟火，没有七情六欲，不会为俗事所扰，过着与凡间的人完全不一样的生活。
希腊神话里的神，与地上的人一样过着世俗的生活。他们像人一样拥有七情六欲，爱恨情仇。他们爱美，会生气，会嫉妒，会争权夺利，可以凭自己的喜好参与人间的事务。荷马史诗中的特洛伊战争就是典型的例子。在希腊联军和特洛伊的军队交战的时候，天上的神分别出手援助与自己关系亲近的人，与人类毫无差异。神王宙斯常到人间*，信使赫尔墨斯偷了牛，爱与美之神阿芙洛狄忒会因嫉妒去惩罚人间异美貌的女子，人间的百态在神的生活里一样得到分的体现。

希腊神话故事里人神可以自由恋爱，神在主宰人类命运的时候也需要人类的支持，这种交流是双向的。中国神话故事里的神是完美的，也是高高在上的，神和人的恋爱是被禁止的。牛郎织女和董永七仙女的故事，都是很好的证明。
希腊的神生活在一个类似于人类社会的世界里，与人类存在较多的沟通。人可以被邀请参加神的宴会，神也可以成为凡人家里的座上客。当神因为一些事情发生争论时，还会去找人间的智才来判定谁对谁错。人神恋爱更是希腊神话中屡见不鲜的故事。天神宙斯在人间拥有众多情人，海洋女神忒提斯与人间的国，都得到了神和人的共同祝福。
中国神话故事里的神居住的地方是一片净土，神不会有人类的*，也不需要人类的帮助，没有神解决不了的难题。中国的天神不仅是至高无上的权利的化身，而且是美德和全知全能的化身，所以绝对不允许神与人相爱，否则就会受到天庭的惩罚。

中国神与希腊神的性格特点
古希腊神话中有的神，性格大都勇敢、智慧、具有超强的神力。宙斯掌握雷电，威力无比；海神波赛东能呼风唤雨，这些神的超强神力，体现了当时人类对挑战自然、征服自然的决心与勇气，是古希腊人追求自由和个性解放，实现生存和繁衍的原动力。
古希腊神话中的神也会拥有人类的性格特征，他们的性格中既具有人性的善，同时也体现了人性中的*。希腊神话中众多女神都是嫉妒的，无论是天后赫拉，智慧女神雅典娜，还是爱与美之神维纳斯，表现得都十分明显。赫拉和雅典娜、维纳斯为了争夺刻有"献给最美丽的女神"的苹果，她们互相争执、诋毁，最终维纳斯通过欺骗得到了苹果，成为奥林匹斯山的美丽女神，这个故事是这些女神嫉妒性格的有力证明。
希腊神话中的神在行动上是超凡的人，在情感上是真正的人。他们的性格中同时具有人性的美与丑。勇敢、追求自由和个性解放的特性在希腊神话中的神身上得到了充分体现，这种对人性释放的渴望，反映了古希腊人对实现人文价值的不懈努力，体现出西方文化重视个人追求和个人利益的价值观。普罗米修斯为了帮助人类走出困苦，从奥林匹斯山偷取了火种，被宙斯锁在悬崖上，承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦。普罗米修斯这种勇敢和对个性解放的追求是人性美的体现，也是古希腊神话体现人文价值的核心所在。

中国神话中的许多神既是传说中的历史人物，也是神话中的一部分，因此，人神合一，神和人通常交织在一起。这些神展现给世人的是他们追求完美的个性，在他们身上很难发现人性的缺点。如果说普罗米修斯是希腊神话中极罕见的近乎完美的神，而中国神话中这样的神却比比皆是。女娲炼石补天，挽救世界;大禹治水，三过家门而不入，这些神都有为了世间生灵不惜一切的奉献精神，这种奉献不包含任何的*、私利和贪婪。因此，中国神话中的神，追求的是个性的完美和道德上的最高境界。
中国的神极少表露个人情感的需求，他们只是具有伟大的奋斗牺牲精神，达到一个很高的道德高度，个人的情感追求往往被忽略。这也是中国文化重集体、重道德，轻视个体的反映
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高尔基说过："神话乃是自然现象对自然地斗争,以及社会生活在广大的艺术概括中的映" 。中国神话与希腊神话的产生也是基于现实生活，而并非完全是两国人民异想天开的产物。

中国和希腊神话都产生于人类的初始时代，都反映了早期人类生活和认识的过程，具有很多相同点；但两国地理环境和历史演进又存在很多差异，所以中国神话与希腊神话又有许多不同之处。
中国神与希腊神
中国神话和希腊神话的神，都起源于自然物的象征，即人们把自然力和自然物的人格化。古代希腊人按照自己的理解，塑造了自己的神的形象。希腊神话中的神是高度人格化的，神的形象多与人同形同性，他们具有人的形象和性格，并具有人的七情六欲和喜怒哀乐。
中国人认为神应该是与人有区别的，所以早期的中国神形象与人的形象有着很大的差异。因此女祸是人头蛇身，伏羲鳞身蛇躯，至于三头六臂、人脸兽身更是比比皆是。

希腊神话最初是以口头文学形式在民间流传的，古希腊人认为神先于人类出现在宇宙中。最 先出现的是天地混沌神哈俄斯、地母该亚和黑暗神厄瑞波斯以及黑暗女神诺克斯。后来厄瑞波斯*哈俄斯，娶诺克斯为妻，诞生了光明和白昼。接着，地母该亚生出天神乌拉诺斯，乌拉诺斯是第一个统治天地的天神，他为了维护自己的统治，把自己和六个子女打入地下。他最小的儿子宙斯后来联合哥哥姐姐们于父亲交战，经过十年的"提坦之战"，打败了父亲，宙斯成为诸神之王，并迎娶了姐姐赫拉，建立起了庞大的奥林波斯神系。从这里开始，希腊神话建立了清晰的神的谱系。
与希腊神话相比，中国神话的体系和历史显得非常混乱，很难将中国神的体系理清楚。希腊神话中的神位，中国神话中几乎都有，并且神的数量远远超过希腊神话中的神。
在中国神话，最被接受的说法是盘古开辟了天地，成为中国的创始神。接下来是女祸、伏羲 火帝、黄帝、少昊、帝俊等祖先神 ，还有农神神农，火神祝融，水神共工等等。在中国神话中， 每座山、每条河都有相应的山神和河神。所以很难统计出中国神话中的神到底有多少位，也没有一个完整的体系。

中国神话中神多且不成体系，是和中国的民族特点分不开的。中国是一个多民族的国家，各民族在发展过程中产生了各自民族的神话。不同民族在长时间 的融合中，各自的神话不断影响到其他民族神话，在相互融合之中最终形成了共 同的神话。虽然每个民族都有自己的神话版本，但之间都是相通的。这也是为什么中国神话中神的形象 多为人兽组合或多种动物特征组合的原因。
相比之下，古希腊的奴隶制城邦国家一般面积较小，经济上以手工业和海外贸易为主，这在为希腊神话提供了丰富的素材的同时，也奠定了古希腊人富于幻想、 不甘平庸和敢于冒险的民族习性。希腊神话的"神人合一"正是体现了希腊神话的乐观主义文化心理。
以农耕文明为主的中华民族创造的神话，反映的是人与自然之间的关系，而希腊神话更多是体现人的本身。中国的英雄是整体的英雄，而希腊崇拜个体的英雄。

中国神话与希腊神话中的人神关系
古老的爱琴海岸和黄河流域的先民在各自的生产方式和生活方式里创造并塑造了自己心中的神，也构建了各自的人神关系。
希腊神话里的神的地位是与生俱来的，无论人类怎样努力也不能赢得神的地位；而中国神话里，神的地位是可以通过人的努力去取取的，人神的地位是可以转化的。
中国神话里，神不一定是天生的，人只要心诚意志坚就可能成为神。就连玉皇大帝原本也是人。在中国民间广为流传八仙故事中，八仙均是通过修身积德后位列仙班的。中国神话故事里，神的地位也不是永恒的。神是完美的道德化身，神是不允许犯错的。神犯了错，就不再完美，就可能被剥夺神的地位。猪八戒和沙和尚都是因为犯错被打入凡尘，就是因为他们不再完美的缘故。

希腊神话故事里的神是天生的，奥林匹斯山上的神即使犯错，也永远是神，并不会被剥夺神的身份。人即便再聪明，再努力，也不能获得神的地位。希腊神话故事里，神永远是神，人永远是人，人神之间有不可跨越的鸿沟。
中国神话里的人与神在生活上有较大的差异。中国的神话故事，人或者善良朴实，或者懦弱胆怯，或者正直高尚，但神始终是正直与高尚的代表。他们修身养性，既不好色也不好财，不食人间烟火，没有七情六欲，不会为俗事所扰，过着与凡间的人完全不一样的生活。
希腊神话里的神，与地上的人一样过着世俗的生活。他们像人一样拥有七情六欲，爱恨情仇。他们爱美，会生气，会嫉妒，会争权夺利，可以凭自己的喜好参与人间的事务。荷马史诗中的特洛伊战争就是典型的例子。在希腊联军和特洛伊的军队交战的时候，天上的神分别出手援助与自己关系亲近的人，与人类毫无差异。神王宙斯常到人间*，信使赫尔墨斯偷了牛，爱与美之神阿芙洛狄忒会因嫉妒去惩罚人间异美貌的女子，人间的百态在神的生活里一样得到分的体现。

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希腊的神生活在一个类似于人类社会的世界里，与人类存在较多的沟通。人可以被邀请参加神的宴会，神也可以成为凡人家里的座上客。当神因为一些事情发生争论时，还会去找人间的智才来判定谁对谁错。人神恋爱更是希腊神话中屡见不鲜的故事。天神宙斯在人间拥有众多情人，海洋女神忒提斯与人间的国，都得到了神和人的共同祝福。
中国神话故事里的神居住的地方是一片净土，神不会有人类的*，也不需要人类的帮助，没有神解决不了的难题。中国的天神不仅是至高无上的权利的化身，而且是美德和全知全能的化身，所以绝对不允许神与人相爱，否则就会受到天庭的惩罚。

中国神与希腊神的性格特点
古希腊神话中有的神，性格大都勇敢、智慧、具有超强的神力。宙斯掌握雷电，威力无比；海神波赛东能呼风唤雨，这些神的超强神力，体现了当时人类对挑战自然、征服自然的决心与勇气，是古希腊人追求自由和个性解放，实现生存和繁衍的原动力。
古希腊神话中的神也会拥有人类的性格特征，他们的性格中既具有人性的善，同时也体现了人性中的*。希腊神话中众多女神都是嫉妒的，无论是天后赫拉，智慧女神雅典娜，还是爱与美之神维纳斯，表现得都十分明显。赫拉和雅典娜、维纳斯为了争夺刻有"献给最美丽的女神"的苹果，她们互相争执、诋毁，最终维纳斯通过欺骗得到了苹果，成为奥林匹斯山的美丽女神，这个故事是这些女神嫉妒性格的有力证明。
希腊神话中的神在行动上是超凡的人，在情感上是真正的人。他们的性格中同时具有人性的美与丑。勇敢、追求自由和个性解放的特性在希腊神话中的神身上得到了充分体现，这种对人性释放的渴望，反映了古希腊人对实现人文价值的不懈努力，体现出西方文化重视个人追求和个人利益的价值观。普罗米修斯为了帮助人类走出困苦，从奥林匹斯山偷取了火种，被宙斯锁在悬崖上，承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦。普罗米修斯这种勇敢和对个性解放的追求是人性美的体现，也是古希腊神话体现人文价值的核心所在。

中国神话中的许多神既是传说中的历史人物，也是神话中的一部分，因此，人神合一，神和人通常交织在一起。这些神展现给世人的是他们追求完美的个性，在他们身上很难发现人性的缺点。如果说普罗米修斯是希腊神话中极罕见的近乎完美的神，而中国神话中这样的神却比比皆是。女娲炼石补天，挽救世界;大禹治水，三过家门而不入，这些神都有为了世间生灵不惜一切的奉献精神，这种奉献不包含任何的*、私利和贪婪。因此，中国神话中的神，追求的是个性的完美和道德上的最高境界。
中国的神极少表露个人情感的需求，他们只是具有伟大的奋斗牺牲精神，达到一个很高的道德高度，个人的情感追求往往被忽略。这也是中国文化重集体、重道德，轻视个体的反映
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中国神话与希腊神话作为世界共有的文学瑰宝，在世界文化史上占有举足轻重的地位。这两个文明古国，虽然因地域位置不同，双方在民族性格、心态心理、精神文化、价值取向等方面存在五[的差异，但由于人类思维的某些共同之处，两个古老文明的文化也有一定的共性。
高尔基说过："神话乃是自然现象对自然地斗争,以及社会生活在广大的艺术概括中的映" 。中国神话与希腊神话的产生也是基于现实生活，而并非完全是两国人民异想天开的产物。

中国和希腊神话都产生于人类的初始时代，都反映了早期人类生活和认识的过程，具有很多相同点；但两国地理环境和历史演进又存在很多差异，所以中国神话与希腊神话又有许多不同之处。
中国神与希腊神
中国神话和希腊神话的神，都起源于自然物的象征，即人们把自然力和自然物的人格化。古代希腊人按照自己的理解，塑造了自己的神的形象。希腊神话中的神是高度人格化的，神的形象多与人同形同性，他们具有人的形象和性格，并具有人的七情六欲和喜怒哀乐。
中国人认为神应该是与人有区别的，所以早期的中国神形象与人的形象有着很大的差异。因此女祸是人头蛇身，伏羲鳞身蛇躯，至于三头六臂、人脸兽身更是比比皆是。

希腊神话最初是以口头文学形式在民间流传的，古希腊人认为神先于人类出现在宇宙中。最 先出现的是天地混沌神哈俄斯、地母该亚和黑暗神厄瑞波斯以及黑暗女神诺克斯。后来厄瑞波斯*哈俄斯，娶诺克斯为妻，诞生了光明和白昼。接着，地母该亚生出天神乌拉诺斯，乌拉诺斯是第一个统治天地的天神，他为了维护自己的统治，把自己和六个子女打入地下。他最小的儿子宙斯后来联合哥哥姐姐们于父亲交战，经过十年的"提坦之战"，打败了父亲，宙斯成为诸神之王，并迎娶了姐姐赫拉，建立起了庞大的奥林波斯神系。从这里开始，希腊神话建立了清晰的神的谱系。
与希腊神话相比，中国神话的体系和历史显得非常混乱，很难将中国神的体系理清楚。希腊神话中的神位，中国神话中几乎都有，并且神的数量远远超过希腊神话中的神。
在中国神话，最被接受的说法是盘古开辟了天地，成为中国的创始神。接下来是女祸、伏羲 火帝、黄帝、少昊、帝俊等祖先神 ，还有农神神农，火神祝融，水神共工等等。在中国神话中， 每座山、每条河都有相应的山神和河神。所以很难统计出中国神话中的神到底有多少位，也没有一个完整的体系。

中国神话中神多且不成体系，是和中国的民族特点分不开的。中国是一个多民族的国家，各民族在发展过程中产生了各自民族的神话。不同民族在长时间 的融合中，各自的神话不断影响到其他民族神话，在相互融合之中最终形成了共 同的神话。虽然每个民族都有自己的神话版本，但之间都是相通的。这也是为什么中国神话中神的形象 多为人兽组合或多种动物特征组合的原因。
相比之下，古希腊的奴隶制城邦国家一般面积较小，经济上以手工业和海外贸易为主，这在为希腊神话提供了丰富的素材的同时，也奠定了古希腊人富于幻想、 不甘平庸和敢于冒险的民族习性。希腊神话的"神人合一"正是体现了希腊神话的乐观主义文化心理。
以农耕文明为主的中华民族创造的神话，反映的是人与自然之间的关系，而希腊神话更多是体现人的本身。中国的英雄是整体的英雄，而希腊崇拜个体的英雄。

中国神话与希腊神话中的人神关系
古老的爱琴海岸和黄河流域的先民在各自的生产方式和生活方式里创造并塑造了自己心中的神，也构建了各自的人神关系。
希腊神话里的神的地位是与生俱来的，无论人类怎样努力也不能赢得神的地位；而中国神话里，神的地位是可以通过人的努力去取取的，人神的地位是可以转化的。
中国神话里，神不一定是天生的，人只要心诚意志坚就可能成为神。就连玉皇大帝原本也是人。在中国民间广为流传八仙故事中，八仙均是通过修身积德后位列仙班的。中国神话故事里，神的地位也不是永恒的。神是完美的道德化身，神是不允许犯错的。神犯了错，就不再完美，就可能被剥夺神的地位。猪八戒和沙和尚都是因为犯错被打入凡尘，就是因为他们不再完美的缘故。

希腊神话故事里的神是天生的，奥林匹斯山上的神即使犯错，也永远是神，并不会被剥夺神的身份。人即便再聪明，再努力，也不能获得神的地位。希腊神话故事里，神永远是神，人永远是人，人神之间有不可跨越的鸿沟。
中国神话里的人与神在生活上有较大的差异。中国的神话故事，人或者善良朴实，或者懦弱胆怯，或者正直高尚，但神始终是正直与高尚的代表。他们修身养性，既不好色也不好财，不食人间烟火，没有七情六欲，不会为俗事所扰，过着与凡间的人完全不一样的生活。
希腊神话里的神，与地上的人一样过着世俗的生活。他们像人一样拥有七情六欲，爱恨情仇。他们爱美，会生气，会嫉妒，会争权夺利，可以凭自己的喜好参与人间的事务。荷马史诗中的特洛伊战争就是典型的例子。在希腊联军和特洛伊的军队交战的时候，天上的神分别出手援助与自己关系亲近的人，与人类毫无差异。神王宙斯常到人间*，信使赫尔墨斯偷了牛，爱与美之神阿芙洛狄忒会因嫉妒去惩罚人间异美貌的女子，人间的百态在神的生活里一样得到分的体现。

希腊神话故事里人神可以自由恋爱，神在主宰人类命运的时候也需要人类的支持，这种交流是双向的。中国神话故事里的神是完美的，也是高高在上的，神和人的恋爱是被禁止的。牛郎织女和董永七仙女的故事，都是很好的证明。
希腊的神生活在一个类似于人类社会的世界里，与人类存在较多的沟通。人可以被邀请参加神的宴会，神也可以成为凡人家里的座上客。当神因为一些事情发生争论时，还会去找人间的智才来判定谁对谁错。人神恋爱更是希腊神话中屡见不鲜的故事。天神宙斯在人间拥有众多情人，海洋女神忒提斯与人间的国，都得到了神和人的共同祝福。
中国神话故事里的神居住的地方是一片净土，神不会有人类的*，也不需要人类的帮助，没有神解决不了的难题。中国的天神不仅是至高无上的权利的化身，而且是美德和全知全能的化身，所以绝对不允许神与人相爱，否则就会受到天庭的惩罚。

中国神与希腊神的性格特点
古希腊神话中有的神，性格大都勇敢、智慧、具有超强的神力。宙斯掌握雷电，威力无比；海神波赛东能呼风唤雨，这些神的超强神力，体现了当时人类对挑战自然、征服自然的决心与勇气，是古希腊人追求自由和个性解放，实现生存和繁衍的原动力。
古希腊神话中的神也会拥有人类的性格特征，他们的性格中既具有人性的善，同时也体现了人性中的*。希腊神话中众多女神都是嫉妒的，无论是天后赫拉，智慧女神雅典娜，还是爱与美之神维纳斯，表现得都十分明显。赫拉和雅典娜、维纳斯为了争夺刻有"献给最美丽的女神"的苹果，她们互相争执、诋毁，最终维纳斯通过欺骗得到了苹果，成为奥林匹斯山的美丽女神，这个故事是这些女神嫉妒性格的有力证明。
希腊神话中的神在行动上是超凡的人，在情感上是真正的人。他们的性格中同时具有人性的美与丑。勇敢、追求自由和个性解放的特性在希腊神话中的神身上得到了充分体现，这种对人性释放的渴望，反映了古希腊人对实现人文价值的不懈努力，体现出西方文化重视个人追求和个人利益的价值观。普罗米修斯为了帮助人类走出困苦，从奥林匹斯山偷取了火种，被宙斯锁在悬崖上，承受被恶鹰啄食肝脏的痛苦。普罗米修斯这种勇敢和对个性解放的追求是人性美的体现，也是古希腊神话体现人文价值的核心所在。

中国神话中的许多神既是传说中的历史人物，也是神话中的一部分，因此，人神合一，神和人通常交织在一起。这些神展现给世人的是他们追求完美的个性，在他们身上很难发现人性的缺点。如果说普罗米修斯是希腊神话中极罕见的近乎完美的神，而中国神话中这样的神却比比皆是。女娲炼石补天，挽救世界;大禹治水，三过家门而不入，这些神都有为了世间生灵不惜一切的奉献精神，这种奉献不包含任何的*、私利和贪婪。因此，中国神话中的神，追求的是个性的完美和道德上的最高境界。
中国的神极少表露个人情感的需求，他们只是具有伟大的奋斗牺牲精神，达到一个很高的道德高度，个人的情感追求往往被忽略。这也是中国文化重集体、重道德，轻视个体的反映
